日本の神々/複製 -

日本の神々/複製

飽咋之宇斯能神

あきぐいのうしのかみ
~~別：〇~~
~~父：◇~~

陸路と海路に関わる神。
飽きるほど食べる大人の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた御冠から出現。

阿遅鋤高日子根神

あじすきたかひこねのかみ
別：○別称：味耜高彦根神、阿遅志貴高日子根神、迦毛大神(カモノオオカミ)、阿遅須枳高日子命
父：◇大国主命

性別：♂
系譜：大国主命と奥津島比売神の子
神格：雷神、農業神
神社：都々古別神社、土佐神社、鳴無神社

　鋤という文字からも連想されるとおり、阿遅鋤高日子根神は農業の神である。あの大国主命を父に持つという点から見ても、それは間違いあるまい。また、穀霊の天若日子神と非常に親しい友人であったという点も見逃せない。天若日子神が死んだときに、わざわざ天上から地上に弔問に訪れるほどであったという。そのときに死者と間違われて非常に怒ったという話が残っている。その話は天若日子神を参照していただくとして、重要なのはこの２人が非常によく似ているという点だ。なにしろ実の父や妻でさえも見間違えるというのだから相当だ。
　神話において、姿形の似ている神というのは、その神としての性質もよく似ていることが非常に多い。この２神の場合は、生者が死者と間違われるという点で、本質的な同一神であることを示す象徴性が感じられる。つまり、この２神はいずれも穀霊だということである。そこから、この話は一般に穀物の死と再生という農民の信仰がもとになったものと考えられている。また、この話の中で生者の立場をとる阿遅鋤高日子根神は、春に芽を出してすくすくと育つ生命力を象徴していると言えるだろう。
　古代において、鋤という道具は、単なる道具である以上に田の神を祀るときの呪具としても用いられた。阿遅鋤高日子根神の字を見ても分かるとおり、もともとはこの鋤を御神体とする農業神として祀られたものであろう。さらに、「日本霊異記」の道場法師のエピソードに興味深いものがある。昔、農夫が畑で鋤柄の金杖を持って立っていると、突然雷雨が襲ってきて彼の前に落雷した。そのあとを見ると頭に蛇を巻き付けた奇妙な姿をした子供が立っていた。その子供は、後に元興寺の童子となり、出家して道場法師と名乗った。そして、元興寺の田が渇水に悩まされていたときに鋤柄の杖を水門の口におき、たちまち田に水を引き入れたという。
　この話は、鋤が神霊の依り代と考えられていたことを如実に物語っており、この鋤に宿る神霊は雷神(＝水の神)である。道場法師の出現とその霊力の発揮は、農耕を助ける鋤と雷神の霊力を結びつけたものといえる。このような文献が残っているくらいだから、鋤と雷の密接な関係は農民の間でもかなり一般的な信仰としてあったのだろう。

　阿遅鋤高日子根神は本来は穀霊であるが、この穀霊がすくすくと成長するためには雷(水の神)との密接な結びつきは欠かせないものである。稲の無事な成長を願う農民は鋤と雷が通じ合うことを切実に願った。そういった信仰から、次第に阿遅鋤高日子根神は雷神を呼ぶ神、ひいては雷神と同様の霊力を発揮する農業神として信仰されるようになったのであろう。

味鋤高彦根神

あじすきたかひこねのかみ

農業神。武神。賀茂大神。

小豆島

あづきしま
別：〇大野手比売
父：◇

「国生み」から生まれた国
淡路島の西にある小豆島

熱田大神

あつたのおおかみ

熱田大神

あつたのおおかみ

淡道之穗之狹別島

あはぢのほのさわけのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から最初に生まれた国、淡路島のことです。

天合尊

あまあい

①父：なし　母：なし
②第３世独天神　妻子供なし。　別名：天鏡尊？

天津彦根神

あまつひこねのかみ

天津彦根神

あまつひこねのかみ

天津日高日子番能邇邇芸命

あまつひこひこほのににぎのみこと
別：邇邇芸命、瓊瓊杵尊、天津彦彦火瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵命、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命

→邇邇芸命

邇邇芸命

ににぎのみこと
別：天津日高日子番能邇邇芸命：あまつひこひこほのににぎのみこと、瓊瓊杵尊：ににぎのみこと、天津彦彦火瓊瓊杵尊：あまつひこひこほのににぎのみこと、彦火瓊瓊杵命：ひこほのににぎのみこと、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命：あめのにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと
父：天忍穂耳神
室：木花咲耶姫命
子：日子穂穂出見命

この神は、狭山市の梅宮神社の祭神である。
そして、「天孫降臨」という神が地上に降りてくる際の主人公である。
『古事記』では天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命、天邇岐志、国邇岐志、天日高日子、
『日本書紀』では天饒石国饒石天津日高彦火瓊瓊杵尊、天津日高彦瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵、火瓊瓊杵などと表記され、
一般には瓊瓊杵尊や瓊々杵尊、邇邇芸命（ににぎのみこと）と書かれる。
邇邇芸命の正式な名前は、古事記によれば「天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命」ととても長い名前になっている。
その名前の意味は以下の様になっている。
天邇岐志国邇岐志＝天地が豊かに賑わう
天津日高日子＝天津神(高天原でお生まれになった神)
番能邇邇芸＝稲穂が豊かに実る
天照大神の子である天忍穂耳尊と、高皇産霊尊の娘である栲幡千千姫命（萬幡豊秋津師比売命）の子。兄に天火明命（あめのほあかり）がいる。『日本書紀』の一書では天火明命の子とする。
ちょっと長くなるが、『古事記』の最も肝心なところなので、邇邇芸命の生誕から天孫降臨の場面まで、『古事記』の現代語訳で載せておく。
○邇邇芸命の生誕
　そこで天照大御神と高木神の仰せによって、日嗣の御子のマサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミノ命に対して、「今、葦原中国を平定し終ったと申して来た。だから、先に委任したとおり、その国に天降って統治なさい」と仰せになった。
　ところが、その日嗣の御子のアメノオシホミミノ命が答えて申すには、「私が天降ろうと支度をしている間に、子が生まれました。名はアメニキシク二二キシアマツヒコヒコホノ二二ギノ命と申します。この子を降すのがよいでしょう」と申し上げた。この御子は、アメノオシホミミノ命が、高木神の女のヨロヅハタトヨアキツシヒメノ命と結婚なさって生んだ子で、アメノホアカリノ命と、次にヒコホノ二二ギノ命の二柱である。こういうわけで、オシホミミノ命の申されたとおりに、ヒコホノ二二ギノ命に仰せ言を下して、「この豊葦原の水穂国は、あなたが統治なさるべき国であると委任します。だから命令に従って天降りなさい」と仰せになった。
○猿田毘古神
さてヒコホノ二二ギノ命が、天降りなさろうとするときに、天から降る道の辻にいて、上は高天原を照らし、下は葦原中国を照らしている神がいた。そこで、天照大御神と高木神の仰せによって、アメノウズメノ神に命じて、「あなたはか弱い女であるが、向き合った神に対して、気おくれせず圧倒できる神である。だから、あなた一人で行ってその神に向って、『天つ神の御子の天降りする道に、そのように出ているのはだれか」と尋ねなさい」と仰せになった。それでアメノウズメノ神が問いただされたとき、その神が答えて申すに、「私は国つ神で、名はサルタピコノ神と申します。私がここに出ているわけは「　天つ神の御子が天降っておいでになる、と聞きましたので、ご先導の役にお仕えいたそうと思って、お迎えに参っております」と申し上げた。
○天孫の降臨
　こうしてアメノコヤネノ命・フトダマノ命・アメノウズメノ命・イシコリドメノ命・タマノオヤノ命の、合わせて五つに分かれた部族の首長を加えて、天降りしたもうた。そのとき、あの天照大御神を石屋戸からお招きした八尺の勾玉と鏡、及び草なぎの剣、それに常世のオモヒカネノ神・タヂカラヲノ神・アメノイハトワケノ神をもお加えになって、天照大御神は、「この鏡はひたすらに私の御魂として、私を拝むのと同じように敬ってお祭りしなさい。そしてオモヒカネノ神は、私の祭に関することをとり扱って政事を行ないなさい」と仰せになった。
　この二柱の神（天照大御神とオモヒカネノ神）は、五十鈴宮に鄭重に祭ってある。次にトユケノ神は、度会の外宮に鎮座されている神である。次にアメノイハトワケノ神は、またの名をクシイハマトノ神といい、今一つのまたの名をトヨイハマトノ神という。この神は宮門を守護する神である。次にタヂカラヲノ神は、伊勢の佐那県に鎮座しておられる。そしてかのアメノコヤネノ命は、中臣連らの祖神であり、フトダマノ命は忌部首の祖神であり、アメノウズメノ命は、猿女君らの祖神であり、イシコリドメノ命は作鏡連らの祖神であり、タマノオヤノ命は玉祖連らの祖神である。
　さてそこで、天つ神はヒコホノこ二ギノ命に仰せ言を下され、二二ギノ命は高天原の神座をつき離し、天空にいく重にもたなびく雲を押し分け、神威をもって道をかき分けかき分けて、途中、天の浮橋から浮島にお立ちになり、筑紫の日向の高千穂の霊峰に、天降りになった。そのとき、アメノオシヒノ命・アマツクメノ命の二人は、りっばな靭を負い、頭椎の大刀を腰に着け、櫨弓を手に執り、真鹿児矢を手挟み持って、天孫の先に立ってお仕え申し上げた。なおそのアメノオシヒノ命は、大伴連らの祖先、アマツクメノ命は、久米直らの祖先である。
　このとき二二ギノ命が仰せられるには、「この地は朝鮮に相対しており、笠沙の御崎にまっすぐ道が通じていて、朝日のまともにさす国であり、夕日の明るく照る国である。だから、ここはまことに吉い土地だ」と仰せられて、地底の磐石に太い宮柱を立て、天空に千木を高くそびえさせた、壮大な宮殿にお住まいになった。
天孫降臨にあたり天照大御神は、邇邇芸命に3つの神勅を与えられた。
■天壌無窮の神勅
葦原千五百秋瑞穂の国は天照大御神の子孫が王として治めるべき地であるので皇孫が行ってこれを治めなさい。天の神の靈統を継ぐ者が栄えることは、天地と共に永遠で窮まりないでしょう。
■宝鏡奉斎の神勅
宝鏡(八咫鏡)を天照大御神と祀りなさい。ともに床を同じく殿を共にして、斎鏡としなさい。
■斎庭の稲穂の神勅
高天原の稲穂を地上にもたらして育て、葦原中津国を高天原のような稔り豊かで安定した国にしなさい。
以上の神託と三種の神器(八咫鏡、八尺瓊勾玉、天村雲剣)、高天原の稲を持って天孫降臨に当たった。
天孫降臨の後、邇邇芸命は笠沙の岬で美しい娘に逢った。その娘は大山津見神の子で名前を木花之佐久夜毘売命といい邇邇芸命は求婚された。
大山津見神は大変喜び、姉の石長比売とともに差し出しましたが邇邇芸命は石長比売を帰してしまい美しい木花之佐久夜毘売命と結婚されてしまいました。
それを受けた大山津見神は「娘二人を一緒に差し上げたのは、石長比売を妻にすれば天津神の御子の命は岩のように永遠のものとなり、木花之佐久夜毘売命を妻にすれば木の花が咲くように繁栄するだろうと誓約をしたからです。木花之佐久夜毘賣命だけと結婚したので、天津神の御子の命は木の花のようにはかなくなるだろう」と申されこれが寿命の起源とされています。
子を授かった木花之佐久夜毘売命は邇邇芸命にその事を報告します。
しかし、邇邇芸命は一日で懐妊した木花之佐久夜毘売命に国津神の子ではないか、と疑う。
そこで木花之佐久夜毘売命は「お腹の子供が国津神の子ならば、きっと出産のときに無事では済まないでしょう。もしあなたの子ならば無事に生まれるはず」と言うと、出入口のない産屋を造り、室内を壁土で塗り込めると、その産屋に火を放った。
木花之佐久夜毘売命は火照命（海幸）・火闌降命・彦火火出見尊（山幸）を生んだ。彦火火出見尊の孫が神武天皇である。
邇邇芸命は、高天原の稲穂を地上にもたらしたので、農業の神として信仰されている。

天孫降臨の主役。
天照大神の孫。
兄は天火明神。
農業神、稲穂の神。
邇邇芸命は、有名な天孫降臨神話の主役である。そのあらましについては、天孫降臨を参照していただきたい。　神名のニニギは稲穂がにぎにぎしく成熟することを意味している。天から降った神聖な稲穂が立派に成長し、やがて豊に実るようすこそ古代の人々がこの神に託したイメージである。邇邇芸命が地上に降り立つ姿というのは、地上における稲種の起源を象徴しているのである。　弥生時代以来、稲作農耕を基盤とする社会では、生活の糧をもたらしてくれる稲種を非常に神聖なものととらえ、人々はそこに宿る霊を神として崇め、春秋の季節ごとに必ず祭りを行うようになった。たとえば、秋には田に稲を積んで野外の祭壇を作り、稲の精霊の再生を祈る儀式を行った。そうやって毎年毎年、稲の精霊が豊かな実りをもたらしてくれることを願ったのである。邇邇芸命とは、そうやって人々が祀り、毎年新しい生命力を宿して誕生してくる稲種の霊だったのである。　以上のような本来の稲種の神と同時に、もうひとつ、天孫降臨神話に象徴されているのが、高天原と地上とをつなぐ特別な神としての機能である。その特別な機能とは、皇室の祖神である天照大神の孫()として地上に降臨し、歴代の天皇の祖先神になったという点だ。そこから天孫降臨神話が、天皇家の日本統治を正当化する理論的な根拠を示す神話であるといわれているのである。　しかし、天孫降臨の項にも述べたとおり、私自身はどうしても神話が理論的に感じられない。私の脳に欠陥があるのではなく、世の大半の人々も同じ意見だと私は信じている。私はどの民族のものでも神話が好きだが、それはあくまでそれが神話であるからである。私がこのサイト全般で扱っている内容がすべて神話でなく史実だというのならば、私の人生は身体を流れる日本人の血をすべて抜き出してまっとうな人間の血を入れ直すことから始めなければならない。私は、自分が無力な人間であるということに誇りを持っているつもりだ。
さて、戻ろう。邇邇芸命は、皇室の祖神である天照大神の孫として地上に降り、歴代の天皇の祖先神になった神である。その天皇家の有名な宝物として、邇邇芸命が高天原から地上に降りるときに天照大神から授けられた八咫鏡、草薙剣、八坂瓊勾玉がある。いわゆる三種の神器と呼ばれるもので、皇位継承の時に天皇の位を示す重要なシンボルである。　そもそも三種の神器というのは、稲穂の神である邇邇芸命が地上で活動するための助けになるように天照大神が授けたものである。それぞれの詳細についてはそれぞれの項に譲るとして、ざっと眺めていこう。まず、鏡は太陽の光を反射するものであり、古代においては農耕の守護神である太陽神を祀る最も重要な祭器だった。つまり太陽神である天照大神の御霊代(ミタマシロ＝神霊の依り代)なのである。次に草薙剣は、素盞鳴尊が八岐大蛇退治で獲得した宝剣である。蛇は田の神、水の神とも関係の深い水神、龍神であり、稲作と密接に関係する。もうひとつの八坂瓊勾玉は、伊邪那岐命が高天原の統治権の象徴として天照大神に授けたもので、「古事記」にその名が「御倉板挙(ミクラタナ)の神」とある。これは神聖な稲種が収納される蔵に祀られる神のことであり、稲種を守り翌年の豊穣をもたらす機能を持っていると考えられる。　以上のように、３つの宝物はそれぞれが稲作農耕と深く関係する。実際に、稲作が生活の基盤となった弥生時代の豪族の首長の古墳からは、鏡、玉、剣の三種が副葬品として発見されるのが多いということも、この３点セットがそうした意味合いを持っていることを裏付けている。稲作農耕を基盤とする社会において、鏡、玉、剣の３点セットは穀物の豊穣を司る神々との重要な交信手段(祭器)だったのである。それを所持することがすなわち統治者の証でもあった。当時は祭政一致の社会であり、支配者である首長は人々の生活基盤である五穀の実りを司る神との交信(祭祀)を独占することによってその権威を確立させたのである。

邇邇芸命

ににぎのみこと　( - )

別称：天津日高日子番能邇邇芸命(アマツヒコヒコホノニニギノミコト)、瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)、天津彦彦火瓊瓊杵尊(アマツヒコヒコホノニニギノミコト)、彦火瓊瓊杵命(ヒコホノニニギノミコト)、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命(アメノニギシクニニギシアマツヒコヒコホノニニギノミコト) 性別：♂ 系譜：天照大神の孫。

父：天忍穂耳神

　兄は天火明神、妻は木花咲耶姫命神格：農業神、稲穂の神神社：霧島神社、高千穂神社、箱根神社、椿大神社、新田神社

子：日子穂穂出見命

　邇邇芸命は、有名な天孫降臨神話の主役である。そのあらましについては、天孫降臨を参照していただきたい。　神名のニニギは稲穂がにぎにぎしく成熟することを意味している。天から降った神聖な稲穂が立派に成長し、やがて豊に実るようすこそ古代の人々がこの神に託したイメージである。邇邇芸命が地上に降り立つ姿というのは、地上における稲種の起源を象徴しているのである。　弥生時代以来、稲作農耕を基盤とする社会では、生活の糧をもたらしてくれる稲種を非常に神聖なものととらえ、人々はそこに宿る霊を神として崇め、春秋の季節ごとに必ず祭りを行うようになった。たとえば、秋には田に稲を積んで野外の祭壇を作り、稲の精霊の再生を祈る儀式を行った。そうやって毎年毎年、稲の精霊が豊かな実りをもたらしてくれることを願ったのである。邇邇芸命とは、そうやって人々が祀り、毎年新しい生命力を宿して誕生してくる稲種の霊だったのである。　以上のような本来の稲種の神と同時に、もうひとつ、天孫降臨神話に象徴されているのが、高天原と地上とをつなぐ特別な神としての機能である。その特別な機能とは、皇室の祖神である天照大神の孫()として地上に降臨し、歴代の天皇の祖先神になったという点だ。そこから天孫降臨神話が、天皇家の日本統治を正当化する理論的な根拠を示す神話であるといわれているのである。　しかし、天孫降臨の項にも述べたとおり、私自身はどうしても神話が理論的に感じられない。私の脳に欠陥があるのではなく、世の大半の人々も同じ意見だと私は信じている。私はどの民族のものでも神話が好きだが、それはあくまでそれが神話であるからである。私がこのサイト全般で扱っている内容がすべて神話でなく史実だというのならば、私の人生は身体を流れる日本人の血をすべて抜き出してまっとうな人間の血を入れ直すことから始めなければならない。私は、自分が無力な人間であるということに誇りを持っているつもりだ。

　さて、戻ろう。邇邇芸命は、皇室の祖神である天照大神の孫として地上に降り、歴代の天皇の祖先神になった神である。その天皇家の有名な宝物として、邇邇芸命が高天原から地上に降りるときに天照大神から授けられた八咫鏡、草薙剣、八坂瓊勾玉がある。いわゆる三種の神器と呼ばれるもので、皇位継承の時に天皇の位を示す重要なシンボルである。　そもそも三種の神器というのは、稲穂の神である邇邇芸命が地上で活動するための助けになるように天照大神が授けたものである。それぞれの詳細についてはそれぞれの項に譲るとして、ざっと眺めていこう。まず、鏡は太陽の光を反射するものであり、古代においては農耕の守護神である太陽神を祀る最も重要な祭器だった。つまり太陽神である天照大神の御霊代(ミタマシロ＝神霊の依り代)なのである。次に草薙剣は、素盞鳴尊が八岐大蛇退治で獲得した宝剣である。蛇は田の神、水の神とも関係の深い水神、龍神であり、稲作と密接に関係する。もうひとつの八坂瓊勾玉は、伊邪那岐命が高天原の統治権の象徴として天照大神に授けたもので、「古事記」にその名が「御倉板挙(ミクラタナ)の神」とある。これは神聖な稲種が収納される蔵に祀られる神のことであり、稲種を守り翌年の豊穣をもたらす機能を持っていると考えられる。　以上のように、３つの宝物はそれぞれが稲作農耕と深く関係する。実際に、稲作が生活の基盤となった弥生時代の豪族の首長の古墳からは、鏡、玉、剣の三種が副葬品として発見されるのが多いということも、この３点セットがそうした意味合いを持っていることを裏付けている。稲作農耕を基盤とする社会において、鏡、玉、剣の３点セットは穀物の豊穣を司る神々との重要な交信手段(祭器)だったのである。それを所持することがすなわち統治者の証でもあった。当時は祭政一致の社会であり、支配者である首長は人々の生活基盤である五穀の実りを司る神との交信(祭祀)を独占することによってその権威を確立させたのである。

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天忍穂耳神	┳	饒速日尊
天穂日神	┣	天火明神
天津彦根神	┗	邇邇芸命	━	日子穂穂出見命
				豊玉姫命

天忍穂耳尊━━━瓊瓊杵尊━┳━火明命
　　　　　　　　　　　　　┣━火闌降命
　　　　　　　　　　　　　┗━彦火火出見尊

ににぎのみこと
　　生没年：
　　父：天忍穂耳尊
　　　　別名：天饒石国饒石天津彦火瓊瓊杵尊、天津日高彦瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵、火瓊瓊杵、天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命、天邇岐志、国邇岐志、天日高日子
　　　　天孫降臨
　　妻：木花之開耶（父：大山祇神）
　　　　火明命
　　　　火闌降命
　　　　彦火火出見尊

天忍穂耳神━┳━饒速日尊
天穂日神　　┣━天火明神━━━━天香久山神
 天津彦根神　┗━邇邇芸命━━━━日子穂穂出見命
　　　　　　　［木花咲耶姫命］［豊玉姫命］

日本の神々

→　日本の神家・氏　系図

天津彦彦火瓊瓊杵尊

あまつひこひこほのににぎのみこと
別：邇邇芸命、天津日高日子番能邇邇芸命、瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵命、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命

→邇邇芸命

御虚空豊秋津根別

あまつみそらとよあきづねわけ
別：〇
父：◇

→大倭豊秋津島
天の空に蜻蛉が群れを飛ばす男性という意味

大倭豊秋津島

おほやまととよあきづしま
別：→大倭豊秋津島：おほやまととよあきづしま／おおやまととよあきづしま、大倭豊秋津嶋：おほやまととよあきづしま、御虚空豊秋津根別：あまつみそらとよあきづねわけ、本州
父：伊邪那岐神
母：伊邪那美神

「国生み」から生まれた８番目の国
本州
学　　研 P.27

伊邪那岐神…┬…水蛭子
　　　　　　├…淡島
　　　　　　├…淡道之穗之狹別島（淡路島）
　　　　　　├…伊豫之二名島（四国）
　　　　　　├…隱伎之三子島（島根県隠岐諸島）
　　　　　　├…筑紫島（九州）
　　　　　　├…伊伎島（長崎県壱岐島）
　　　　　　├…津島（長崎県対馬）
　　　　　　├…佐度島（新潟県佐渡島）
　　　　　　└…大倭豊秋津島（本州）

日本の神々、大八島国、国生み、古事記の神々

→　日本の神家・氏　系図

天照大神

あまてらすおおみかみ
別：○天照大御神、天照大日霎尊(おおひるめむちのみこと)、天照御魂神(みたまのかみ)、天照坐大神(いますおおかみ)
父：◇伊耶那岐神
子：天忍穂耳尊、天穂日命（出雲氏へ）、天津彦根命、活津彦根命、熊野杼樟日命

太陽神、高天原の主神、皇祖神、日本の総氏神、八百万の神々の中でもトップに位置する女神。
伊耶那岐神が御祓をしたときに、光を表す左目から生まれたとされる三貴神の一柱。
あらゆる生命にとって必要な太陽を象徴する神である。日本では古くから太陽を「日の神」として信仰し、天照大神ももともとはそうした太陽信仰から発展した神霊である。ただ、ほかの信仰と違い、古代日本人は太陽神そのものを信仰するほかに「日の神」に民族の祖神というイメージを重ねて祀った。そうした二重の性格を備えた神が天照大神である。
天照大神についての神話としては、「天岩戸隠れ」が有名である。天照大神が岩戸に隠れたために、世の中は光を失い、悪霊が満ち、災いが起こる。このことは日照時間が減ることによる不作、あらゆる生命の衰弱、そのことによる飢饉、餓死、疫病などを指しているのだろう。さらに「太陽が隠れる」ことには、古代の人々は冬至の頃とイメージを重ねていたようだ。その時期には、人々は太陽の再生を願って神祭りを行った。これは太陽の”死と再生”の儀式でもあった。「天岩戸隠れ」には、こうした農耕儀礼が反映されている。このことから、天照大神は大地の豊穣性を体現する母なる女神ともいえる。
一方、地上で乱暴狼藉を働いていた素盞鳴尊が高天原を訪ねてきたとき、「高天原の支配権を奪いにきたのでは」と警戒してすぐさま武装した。まず髪を角髪(みずら)という男性のものに結い直し、手や髪それぞれに五百もの勾玉を糸に通した飾りを巻き、さらに千本の矢が入る靭(ゆぎ)を背負い、五百本の矢が入る靭を腹に抱え、大変な強弓を手にした。そのように武装すると、四股を踏むように両足を大地にめり込ませ、素盞鳴尊を威嚇したのである。弓矢というのは、古来軍事力を象徴する道具であった。天照大神は、男性的な側面もある軍事を象徴する神でもあったといえるだろう。

伊耶那岐神━┓
伊邪那美命━╋━金山姫神━━━金屋子神
　　　　　　┣━金山彦神
　　　　　　┣━国御柱神
　　　　　　┣━天御柱神
　　　　　　┃（住吉三神）
　　　　　　┣━底津綿津見神
　　　　　　┣━中津綿津見神
　　　　　　┣━上津綿津見神
　　　　　　┣━石土毘古神
　　　　　　┣━罔象女神
　　　　　　┣━稚日女神
　　　　　　┣━月読神
　　　　　　┃　素盞鳴尊━┓
　　　　　　┣━天照大神━╋━天忍穂耳神
　　　　　　┗━保食神　　┣━天穂日神
　　　　　　　　　　　　　┗━天津彦根神

神世七代、神代七代、

天照大御神

あまてらすおおみかみ
別：〇
父：◇

天にましまして照りたもう神。
伊邪那伎神が左の目を洗った時に出現。

天之忍許呂別

あまのおしころわけ

→隱伎之三子島

隱伎之三子島

おきのみつごのしま
別：天之忍許呂別（あまのおしころわけ）

「国生み」から生まれた３番目の国
島根の隠岐諸島のこと
隠岐諸島は島前と島後に分かれて、島後を「親」、島前を「子」、一人の親と三人の子供に見立てて「隱伎之三子島」という名前になった

伊邪那岐神………隱伎之三子島

日本の神々

→　日本の神家・氏　系図

天之水分神

あまのみくまりのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

山から麓へと流れる水を分配する神。

天御中主神

あまのみなかぬしのかみ

→天之御中主神
　天御中主尊
　天御中主命

天之御中主神

あめのみなかぬしのかみ
別：→天之御中主神：あめのみなかぬしのかみ
天御中主命：あめのみなかぬしみこと、天御中主尊：あめのみなかぬしみこと、天御中主神：あまのみなかぬしのかみ、→妙見尊星王：みょうけんそんじょうおう、妙見菩薩：みょうけんぼさつ、妙見さん：

天の中心にいる神様
『至高の根源』を司る神
「古事記」には造化三神として天御中主神が最初に現れ、その後高御産巣日神、神産巣日神が現れすぐに姿を隠したとある。すべて性別の無い独り神である。
江戸時代の国学者平田篤胤は『霊之御柱』において、この世界の姿が確定する天孫降臨以前の万物の創造を天御中主神・高皇産霊神・神皇産霊神の造化三神によるものとした。この三神は復古神道においては究極神とされ、なかでも天御中主神は最高位に位置づけられている。

忌部氏の文書である『古語拾遺』には、天御中主神を始源神とし、
高皇産霊神を長男、津速産霊神を次男、神皇産霊神を三男として天中に存在したとされる。

古事記……………………………………天之御中主神
古語拾遺…………………………………天御中主神
日本書紀・先代旧事本紀………………天御中主尊
伊勢国風土記逸文・住吉大社神代記…天御中主尊
新撰姓氏録・続日本紀…………………天御中主命

造化三神の一柱で、別天神(コトアマツカミ)五神の第一神神格：宇宙の根源神
　天之御中主神は天地開闢(カイビャク)神話で宇宙に一番最初に出現し、高天原の主宰神となった神である。その名が示すとおり宇宙の真ん中に在って支配する神で、日本神話の神々の筆頭に位置づけられている。そういう偉い神なのだが、その姿はほとんど神秘のベールに包まれているといっていい。なぜなら、宇宙の始まりに現れたものの、たちまちのうちに「身を隠す」からである。顔も姿も現さなければ、語ることもなく、人間に分かるような形での活動は一切しない。本来が「その姿を知らしめない」という日本の神さまの典型ともいえる。仏像のような偶像の具体的なイメージに慣れた今日的感覚からすればなんとも歯がゆい感じもするが、日本の神霊とはそういうものなのである。
　そんなふうに人間界と隔絶した感じのする神さまであるが、だから何もしなかったというわけではない。要はその活動が人間には分からないだけで、天之御中主神は、その後に登場してくる多くの神々による一切の創造的な作業を司令することがその役割だったといえる。つまり、果てしない創造力と全知全能の力を持つ至上神なのである。
　以上のように宇宙の真ん中に位置する全知全能の神という考え方から、天之御中主神は神社信仰や神道をきちっとした体系としてとらえようとする、いろいろな神道説のなかでも中心的な神として位置づけられたりしている。たとえば、伊勢神宮外宮の神官の度会(ワタライ)氏が創始した神道説に基づく度会神道や、朝廷の神祇官を務めた卜部家の子孫、吉田兼倶(カネトモ)が大成した神道説に基づく吉田神道などがそうである。また、江戸時代の国学者によって提唱された復古神道(仏教や儒教の影響を排除した古代からの純粋神道を唱える神道説)などでも中心的な神格とされている。
　天之御中主神が一般に馴染みのある姿を現しているのが「妙見さん」である。神話では「古事記」の冒頭と「日本書紀」の一書第四にしかこの神の名は登場しない。それだけでなく、平安時代初期の全国4132の主な神社が載っている「延喜式」の神名帳などにも、この神を祀る神社が見あたらない。そんなふうに、中世までは庶民の信仰に顔を出さなかった天之御中主神であるが、近世になると仏教系の妙見信仰と深い関係を持つようになる。
　そもそもこの神の「天の中心の至高神」という性格は、中国の道教の影響による天一星信仰、北斗信仰、北極星信仰などがベースになって成立したものと考えられている。そこから、室町時代以降、日蓮宗において盛んに信仰されるようになった妙見信仰と習合したのである。妙見信仰は北斗妙見信仰ともいい、北極星や北斗七星を崇めるもので、俗に「妙見さん」と呼ばれる妙見菩薩は北極星の神格化されたものである。天のはるか高みに隠れていた天之御中主神は、妙見菩薩と同一視されるようになったことによって、庶民の信仰レベルに降りてきたわけである。
(河)
→造化三神、別天神

日本書紀・古事記に記された神々の系譜の最初の神。別名：妙見尊星王。
天御中主神、天御中主命とも。
古事記神話の造化三神のうちの１人。
高御産巣日神（タカミムスビ）、神産巣日神（カミムスビ）と共にこの世の最初に出現したとされている。
中国古典の北極星の神、元始天王と同一神か？？
この神様の５世孫にイザナギ、イザナミがいたりします。
伊達氏を神話の時代まで遡ると、この神様に行きつきます。
と・・・言うか、渡来系を除いたほぼ全ての姓がここに行きつくのですが（笑）
しかし･･･こんな所まで知りたいと思う人っているのかな（爆）
……
天地開闢の神々の一柱。
高天原の主宰神で、天地の初癸に高天原に出現した神。天の中央に座まする宇宙の根元神。
高御産須日神、神御産須日神とともに造化三神と称される。造化三神はみな単独の神であった。
また、造化三神に宇摩志阿斯訶備比古遅神と天之常立神を加えた、別天神の五柱の一神。
『古事記伝』では「天の真中に坐して世の中の宇斯たる神と申す意の御名なるべし」。
近世に入ってから天一星信仰や北斗信仰、北極星信仰、さらに仏教の妙見信仰と習合する。
明治期になり神仏分離によって、天之御中主神と妙見菩薩が分離されて現在の形になった。
学　　研 P.16

①天之御中主神┬─②高御産巣日神━┳━思兼神
（天御中主尊）│　（高皇産霊尊）　┣━少彦名
（天御中主神）│　（高皇産霊）　　┣━栲幡千千姫
（天御中主命）│　（高皇産霊神）　┗━三穂津姫
　　　　　　　│　（高木神）
　　　　　　　│　（高天彦神）
　　　　　　　│
　　　　　　　├─津速産霊神━━━市千魂
　　　　　　　│
　　　　　　　└─③神産巣日神━━━④宇摩志阿斯訶備比古遅神
　　　　　　　　　（神産巣日御祖神）（宇麻志阿斯訶備比古遅）
　　　　　　　　　（神皇産霊尊）　　（可美葦牙彦舅尊）
　　　　　　　　　（神皇産霊神）

日本の神々、造化三神、別天神、古事記の神々

→　日本の神家・氏　系図

阿麻毘舎卿

あまひさ

①父：大小橋　母：不明
②子供：阿毘古　阿毘古との間に「音穂命」なる人物がいる系譜もあるが一般的でない。
③２１雄略天皇・１９允恭天皇朝の人？

天石門別神

あめのいわとわけのかみ

天石門別神

あめのいわとわけのかみ

天鈿女神

あめのうずめのかみ

天鈿女神

あめのうずめのかみ

天宇受売神

あめのうずめのかみ

巫女の元祖。道祖神。

天之忍男

あめのおしお
別：〇
父：◇

威力のある天の男神という意味
→知訶島

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天押雲

あめのおしくも

①父：天児屋根命　母：天万拷幡比売
②子供：天種子命　別名：天押雲根命？

天忍穂耳神

あめのおしほみみのかみ
子：邇邇芸命

邇邇芸命の父。

天忍穂耳神━━━邇邇芸命

天之尾羽張

あめのおはばり
別：〇十拳剣、伊都之尾羽張、蛇之麁正、蛇韓鋤之劒、大量、神度剣
父：◇

威勢のあって雄々しい刀であることを意味する。
→十拳剣

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天香久山神

あめのかぐやまのかみ

天香久山神

あめのかぐやまのかみ

天之久比奢母智神

あめのくひざもちのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

山の水をくみ上げる神。

天之暗戸神

あめのくらとのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

山頂にほど近いところにある渓谷の神。

天児屋根命

あめのこやね
別：○八意志兼命、天児屋命、天小屋根命、天之子八根命
父：◇興澄魂
母：許登能麻遅姫　異説：浅加姫
室：天万拷幡比売（天背男命女）異説：武甕槌命女
子：天押雲命

③中臣連祖。大鳥連祖？
④記紀神代記事・天照大神が天岩戸に隠れた時岩戸の前で祝詞を奏上して祭祀を行った。
祝詞の祖神、言霊の神。
・天孫降臨に際して、五伴緒（いつとものお）の一人として天下った。
⑤枚岡神社・春日大社・吉田神社、大原野神社などの祭神。
⑥記紀には出自は記されていない。上記出自系譜の基は先代旧事本紀などに記されているものを基にしたもので、尊卑分脈などは一般的に上記のようになっている。

天児屋根命
（あめこやねのみこと）

父・興台産霊

　天照大神（あまてらすおおみかみ）も、うっとりと聞き惚（ほ）れて惚れて、ついに天の岩戸を開けてしまったという美声の持ち主。

天下一品の祝詞（のりと）奏者

天児屋根命（あめこやねのみこと）は、高天原（たかまがはら）で専（もっぱ）ら祭祀（さいし）をつかさどる興台産霊神（こことむすびのかみ）（天照大神の子）の子で、天照大神の侍臣（じしん）として仕えていた。命名の由来はよくわからないらしい。

　天美津玉照比売命（あまみつたまてるひめのみこと）を妻として、一子をもうけたが名は知られていない。神武天皇（じんむてんのう）の東征（とうせい）に加わって働いた天種子命（あめのたねこのみこと）は、この天児屋根命（あめこやねのみこと）の孫である。

　天照大神（あまてらすおおみかみ）が、天の岩戸隠れをしたとき、八百萬（やおよろず）の神々が、天の安河原（あめのやすかわら）に集まって会議をした結果、それぞれの役割を決めた。

天児屋根命（あめこやねのみこと）は、非常な美声の持ち主であったため、天の岩戸の前で祝詞（のりと）を奏する役を担当したのである。

　後に天孫瓊杵尊（てんそんにぎのみこと）の降臨に従い、常に国政に参与して、国土経営に大きく貢献したが、主な任務は祭祀（さいし：神と人との中を取り持ち、仕える役）をつかさどることであった。後世の中臣氏（なかとみうじ：藤原氏の遠祖）の祖神でもある。

興台産霊神━━━天児屋根命━━━天押雲命━━━天多祢伎命━━━宇佐津臣命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（天種子命）
伊達家

中臣氏、藤原氏、伊達家、

天児屋根神

あめのこやねのかみ
別：〇天児屋命、天之子八根命
父：◇興台産霊神

天岩戸の前に集まった神々の一柱。興台産霊神(コゴトムスビノカミ)の子。中臣氏の祖神 (のち藤原氏)
神格：言霊の神、祝詞(ノリト)の祖神

　神社の祭礼や地鎮祭などの儀式の時に、神主が唱えるのが祝詞である。神に対して、その力に感謝し、たたえる言葉を申し上げ、さらなる幸運の導きを願うのだ。ただ、祝詞というのは、本来、祭祀などさまざまな儀礼の場で、神人つまり神懸かり者が、神の意志を伝える呪力のあるものであった。これに対して祝詞の中に寿詞(ヨゴト)と呼ばれるものがあるが、こちらは神に対して、祈願が成就したことを感謝してその力をたたえるという意味が含まれている。後者の方が今日の祝詞の意味合いに近いようだ。いずれにせよ、祝詞というのは、人間が神とコミュニケーションする手段だといえよう。
　その祝詞の祖神が天児屋根神である。由来としては、天岩戸事件の際の役割があげられる。詳しくは天岩戸隠れの項を参照していただきたい。とにかく、天岩戸の前で天児屋根神は太祝詞(フトノリト)を読み上げ、天照大神の心を大いに晴らしたということである。結局、天鈿女神の神楽などが功を奏して目的は達成された。ここで、祝詞を唱えるということは、祭を執り行ったということになる。そうすると、天児屋根神には神を奉祀するという役割がその本来の性格に備わっているといえるわけである。
　天岩戸の話は、言霊(コトダマ)信仰のルーツとも言われている。天児屋根神が天岩戸の前で唱えた祝詞の力は、言霊の持つ呪力に通じると考えられているのだ。言霊とは、言葉が神秘的な力と働きを持っているという考え方に基づき、その働きを司る神霊を指す呼び名である。言葉は人の心を動かし、いろいろな現象となって表れる。だから、言葉そのものには吉凶をもたらす神秘的な霊力がある、と考えるのが言霊信仰である。祝詞や寿詞は、その言葉によって吉をもたらし、凶を避ける行事ということになる。
　言葉を駆使するものは、天地も動かすことができると言ったら大げさだが、要するに言葉をしゃべると、その言霊の魔力によって物事が支配され、吉凶の結果が生じるということである。話術の巧みな人の演説などを聞いていて、その人が会場全体を支配している感覚にとらわれたことがないだろうか。こういったときには、理屈でなく感覚的に言霊の霊力を感じることができよう。今日ゲームにまで登場する魔法や、ヨーロッパの黒魔術の呪文、仏教のお経も、この言霊に働きかけて森羅万象を変化させるための言葉といえるだろう。

　天児屋根神が祝詞の祖神とされることは、この神が中臣氏の祖先神であることと深く関係している。「中臣」とは、神と人との間を取り持つという意味で、この一族は宮廷の神事を統括していた。それだけに政治的にも強大な力を持ち、しばしば一族の女性を天皇の后にしている。それほどの一族だけに、その氏族の伝承が記紀神話の中に多く入り込んでいる。そのひとつが祖先神の天児屋根神というわけである。
　祭政一致の古代においては、祭祀の権限を持つことが、すなわち権力を握ることであった。宮廷の神事で中臣氏がもっていた役職は、禊(ミソギ)と祓(ハラエ)を行うことだったようだ。その禊祓(ミソギハラエ（関連は禊祓へ）)の祭儀を行うときには、神に捧げる言葉つまり祝詞を唱えたわけである。そういう役割からしても、神話の中での天児屋根神の活動は、ほとんど中臣氏の役職と一致しているということだ。

天児屋根命

市千魂命━━━興台産霊神━━━天児屋根命━━━天押雲命━━━天多祢伎命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（天種子命）

天児屋根命

天児屋命

名称
天児屋命(あめのこやねのみこと)、天児屋根命

親
興台産霊(こごとむすひ)

子
天押雲根命

子孫
中臣連

神社の祭神としては天児屋根命とも表記される。春日権現（かすがごんげん）とも呼ぶ。居々登魂命（こごとむすび）の子で、妻は天美津玉照比売命（あめのみつたまてるひめのみこと）。

岩戸隠れの際、岩戸の前で祝詞を唱え、天照大神が岩戸を少し開いたときに太玉命とともに鏡を差し出した。天孫降臨の際瓊瓊杵尊に随伴し、中臣連などの祖となったとされる。名前の「コヤネ」は「小さな屋根（の建物）」の意味で、託宣の神の居所のことと考えられる。また、江戸時代後期の国学者・平田篤胤の説では、この神は思兼神と同一神であるとしている。

居々登魂命

━

天児屋根命

━

天押雲命

天児屋根命──天押雲命──天種子命──宇佐津臣命──大御気津臣命──伊香津臣命─梨津臣命─┼神聞勝命──久志宇賀主命─┬国摩大鹿島命──巨狭山命──雷大臣命─├大小橋命

伊達家?

天児屋根神
アメノコヤネノカミ
別称：天児屋命、天之子八根命性別：♂系譜：天岩戸の前に集まった神々の一柱。興台産霊神(コゴトムスビノカミ)の子。中臣(のち藤原)氏の祖神神格：言霊の神、祝詞(ノリト)の祖神神社：牧岡神社、春日大社、大原野神社、吉田神社、蜂田神社、五社神社
　神社の祭礼や地鎮祭などの儀式の時に、神主が唱えるのが祝詞である。神に対して、その力に感謝し、たたえる言葉を申し上げ、さらなる幸運の導きを願うのだ。ただ、祝詞というのは、本来、祭祀などさまざまな儀礼の場で、神人つまり神懸かり者が、神の意志を伝える呪力のあるものであった。これに対して祝詞の中に寿詞(ヨゴト)と呼ばれるものがあるが、こちらは神に対して、祈願が成就したことを感謝してその力をたたえるという意味が含まれている。後者の方が今日の祝詞の意味合いに近いようだ。いずれにせよ、祝詞というのは、人間が神とコミュニケーションする手段だといえよう。
　その祝詞の祖神が天児屋根神である。由来としては、天岩戸事件の際の役割があげられる。詳しくは天岩戸隠れの項を参照していただきたい。とにかく、天岩戸の前で天児屋根神は太祝詞(フトノリト)を読み上げ、天照大神の心を大いに晴らしたということである。結局、天鈿女神の神楽などが功を奏して目的は達成された。ここで、祝詞を唱えるということは、祭を執り行ったということになる。そうすると、天児屋根神には神を奉祀するという役割がその本来の性格に備わっているといえるわけである。

　天岩戸の話は、言霊(コトダマ)信仰のルーツとも言われている。天児屋根神が天岩戸の前で唱えた祝詞の力は、言霊の持つ呪力に通じると考えられているのだ。言霊とは、言葉が神秘的な力と働きを持っているという考え方に基づき、その働きを司る神霊を指す呼び名である。言葉は人の心を動かし、いろいろな現象となって表れる。だから、言葉そのものには吉凶をもたらす神秘的な霊力がある、と考えるのが言霊信仰である。祝詞や寿詞は、その言葉によって吉をもたらし、凶を避ける行事ということになる。
　言葉を駆使するものは、天地も動かすことができると言ったら大げさだが、要するに言葉をしゃべると、その言霊の魔力によって物事が支配され、吉凶の結果が生じるということである。話術の巧みな人の演説などを聞いていて、その人が会場全体を支配している感覚にとらわれたことがないだろうか。こういったときには、理屈でなく感覚的に言霊の霊力を感じることができよう。今日ゲームにまで登場する魔法や、ヨーロッパの黒魔術の呪文、仏教のお経も、この言霊に働きかけて森羅万象を変化させるための言葉といえるだろう。

天児屋根命（あめのこやね）
①父：興澄魂　　母：許登能麻遅姫　異説：浅加姫
②妻：天万拷幡比売（天背男命女）異説：武甕槌命女
子供：天押雲命　別名：八意志兼命、天児屋命、天小屋根命、天之子八根命
③中臣連祖。大鳥連祖？
④記紀神代記事・天照大神が天岩戸に隠れた時岩戸の前で祝詞を奏上して祭祀を行った。
祝詞の祖神、言霊の神。
・天孫降臨に際して、五伴緒（いつとものお）の一人として天下った。
⑤枚岡神社・春日大社・吉田神社、大原野神社などの祭神。
⑥記紀には出自は記されていない。上記出自系譜の基は先代旧事本紀などに記されているものを基にしたもので、尊卑分脈などは一般的に上記のようになっている。

天児屋根神

父：居々登魂命（こごとむすび）

妻：天美津玉照比売命（あめのみつたまてるひめのみこと）

概要

信仰

中臣連の祖神であることから、中臣鎌足を祖とする藤原氏の氏神として信仰された。祝詞の神、出世の神ともされる。中臣神社（京都市山科区）、枚岡神社（大阪府東大阪市）、春日大社（奈良県奈良市）、吉田神社（京都市左京区）などに祀られている。また、全国の大鳥神社に祀られる「大鳥連祖神（おおとりのむらじのおやがみ）」は天児屋命と同神とされることがある。

伊達家

天児屋命

あめのこやねのみこと
別：〇天児屋根神、天之子八根命
父：◇興台産霊神

→天児屋根神

親
興台産霊(こごとむすひ)

子孫
中臣連


興台産霊	━	天児屋命	━	天押雲根命
（居々登魂命）
（興澄魂）
（興澄魂霊神）
（興台産霊子）

天種子命

あまのたねこのみこと
天児屋根命の孫で、朝廷の祭祀を担当した中臣氏の祖。


天押雲根命	━	天種子命	━	宇佐津臣

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天之狭霧神

あめのさぎりのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

山頂に出来る霧の神。

天之狭土神

あめのさづちのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

山頂についての土地の神。

天之狭手依比売

あめのさでよりひめ
別：〇
父：◇

→津島
霊的な力がよりつく天の女性という意味

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天手力男神

あめのたぢからおのかみ
別：◇天手力雄命

力の強い神。天岩戸の前に集まった神々の一柱。天照大神をこの世に戻した。
　天手力男神は、天岩戸隠れのときに天岩戸の扉を開けて天照大神を引き出す役目で活躍した神として知られる。名前の通りに手の力(腕力)の象徴、つまり人間の筋力に宿る霊を神格化した神である。
　強力な肉体的なパワーを所有したいという欲求は、人間の永遠に持ち続ける夢といえよう。それを擬似的な空想の世界で実現しているのがスーパーマンやアニメのキャラクターといったものだ。天手力男神の姿には、そうした人間の肉体的なパワーへのあこがれが反映されているといっていいだろう。神話では、怪力ばかりが強烈にイメージされるが、この神は一般にスポーツの守護神としても信仰を集めている。筋力を鍛え、それを生かす技術を含めたパワーを与えてくれる霊力を備えた神さまでもある。
　この剛力のイメージを持つ神の姿というのは昔から庶民には人気があったようで、それをうかがわせるのが日本の各地に伝わる神楽である。たとえば、全国的にもよく知られている宮崎県高千穂町の夜神楽があるが、そのなかに天手力男神が主役となって舞われる「戸取舞(トトリノマイ)」というのがある。この神がその怪力で岩戸を投げ飛ばしたという伝承に基づいたもので、力感的で勇壮な舞は夜神楽のなかでも特に人気を博している。そのほか、里神楽のなかの「岩戸神楽」と呼ばれるものも、天手力男神が主役の「岩戸開き」の場面に重きを置いて演じられる神楽のひとつである。
　日本の昔話や民俗伝承には、しばしば怪力を誇る怪異なキャラクターが登場する。要するに妖怪の類に近い存在なのだが、多くは人々に親しまれている。国技の相撲に象徴されるように、日本人は剛力のイメージに対して独特な嗜好があるように思える。そういう感覚があるから、神楽などでも天手力男神の力強い踊りが人気になるともいえよう。

天種子

あめのたね

①父：天押雲　母：不明
②子供：宇佐津臣　別名：天多彌伎命　妻：宇佐津姫（宇佐津彦女又は妹）
③神武東征に従う。この時筑紫国宇佐にいたり、菟狭津媛を妻に賜った。（紀）
参考「菟狭津彦」菟狭（豊後国宇佐郡）国造祖。神武東征時菟狭津媛とともに饗を奉った。
高魂尊の孫（国造本紀）

天之常立神

あめのとこたちのかみ
別：〇天常立尊:あめのとこたちのみこと
天底立神:あめのそこたちのかみ
天角凝魂神:あめのつぬごりたまのかみ
天角凝命:あめのつぬごりのみこと
天之登許多知神:あめのとこたちのかみ

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、八百万神に先駆け、天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神の造化三神の次に宇摩志阿斯訶備比古遅神が生まれ、次に生まれた天之常立神を加えて、別天神という。

『日本書紀』の一書では、天地が分かれた時、葦の芽のように空の中に最初に生まれた神とある。

天地の軸のような神で、『先代旧事本紀』では天之御中主神と同神とある。

天鳥船

あめのとりふね
別：〇
父：◇

→鳥之石楠船神

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天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命

あめのにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと
別：邇邇芸命、天津日高日子番能邇邇芸命、瓊瓊杵尊、天津彦彦火瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵命

→邇邇芸命

天羽槌雄神

あめのはづちおのかみ

天日槍神

あめのひぼこのかみ

天之吹上男神

あめのふきおのかみ
別：〇
父：◇

屋根葺きの神。
家宅六神の１柱。

天太玉神

あめのふとだまのかみ

天火明神

あめのほあかりのかみ

天穂日神

あめのほひのかみ
別：〇天之菩卑能命(アメノホヒノミコト)、天菩比神

出雲族・武蔵族などの祖神。
農業神、稲穂の神

　天穂日神が生まれたのは、天照大神と素盞鳴尊が誓約をしたときである。順番でいうと天忍穂耳神に次ぐ２番目である。神名のホは「秀」に、ヒは「火」にも通じ、生命力が火のように燃えさかる他より秀でた稲穂ということになる。
　国譲りの際に登場する天穂日神は、天照大神の命で地上の統治者大国主命のもとに交渉役として遣わされる。ところが、彼を説得するどころか逆に大国主命に心服して地上に住み着き、３年経っても高天原にはなんの連絡もしなかった。こうした話からすると、天穂日神はよく言えばけっこう柔軟な感覚の持ち主とも言えようが、やっぱり意志が弱く、だから役目をサボることになった不忠者というイメージが強い。まあ、どうとらえるかは読者の感覚や学生時代の過ごし方によっても左右されるところであろう。とまあ、これが「古事記」に記されている姿である。
　ところが、これとは逆のイメージを伝えるものもある。天穂日神を祖神とする出雲氏に関係する「出雲国造神賀詞(イズモノクニノミヤツコノカムヨゴト)」に、やはりこの神が天照大神から地上の悪心を鎮めることを命じられたことが記されている。このとき天穂日神は、自分の息子の天夷鳥神と剣神経津主神を派遣し、見事に地上の乱れを平定したというのである。こちらでは、決していい加減な性格ではなく、天孫降臨に先立って地上の地ならしをし、露払いの役目を果たした偉大な神であることが強調されている。

　天穂日神を祖神とする出雲一族は、出雲東部の意宇群を支配する豪族である。一般に各地の豪族の祖神とされる神は、その各地の国土開発、産業振興の神としての性格を持ち、さらに人々の生活全般の守護神として信仰されていることが多い。この神もそうしたことから考えれば、偉大な業績を成し遂げた神としてのイメージの方が本来の姿に近いといっていいだろう。実際、農業をはじめ養蚕、絹糸、木綿の神として産業開発の面でその霊力を大いに発揮している。

伊耶那岐神━━━天照大神━┳━天忍穂耳神
　　　　　　　　　　　　　┗━天穂日命━━━天夷鳥神………野見宿禰

天目一箇神

あめのまひとつのかみ

天之御影神

あめのみかげのかみ

天三下尊

あめのみさがち

①父：なし　母：なし
②第２世独天神　妻子供なし。別名：天三降尊？

天之御中主神

あめのみなかぬし
別：〇天御中主尊、天御中主神、天御中主命

古事記---天之御中主神
古語拾遺-天御中主神
日本書紀・先代旧事本紀天御中主尊
伊勢国風土記逸文・住吉大社神代記--天御中主尊
新撰姓氏録・続日本紀天御中主命

造化三神(ゾウカノサンシン)の一柱で、別天神(コトアマツカミ)五神の第一神神格：宇宙の根源神

　天之御中主神は天地開闢(カイビャク)神話で宇宙に一番最初に出現し、高天原の主宰神となった神である。その名が示すとおり宇宙の真ん中に在って支配する神で、日本神話の神々の筆頭に位置づけられている。そういう偉い神なのだが、その姿はほとんど神秘のベールに包まれているといっていい。なぜなら、宇宙の始まりに現れたものの、たちまちのうちに「身を隠す」からである。顔も姿も現さなければ、語ることもなく、人間に分かるような形での活動は一切しない。本来が「その姿を知らしめない」という日本の神さまの典型ともいえる。仏像のような偶像の具体的なイメージに慣れた今日的感覚からすればなんとも歯がゆい感じもするが、日本の神霊とはそういうものなのである。
　そんなふうに人間界と隔絶した感じのする神さまであるが、だから何もしなかったというわけではない。要はその活動が人間には分からないだけで、天之御中主神は、その後に登場してくる多くの神々による一切の創造的な作業を司令することがその役割だったといえる。つまり、果てしない創造力と全知全能の力を持つ至上神なのである。
　以上のように宇宙の真ん中に位置する全知全能の神という考え方から、天之御中主神は神社信仰や神道をきちっとした体系としてとらえようとする、いろいろな神道説のなかでも中心的な神として位置づけられたりしている。たとえば、伊勢神宮外宮の神官の度会(ワタライ)氏が創始した神道説に基づく度会神道や、朝廷の神祇官を務めた卜部家の子孫、吉田兼倶(カネトモ)が大成した神道説に基づく吉田神道などがそうである。また、江戸時代の国学者によって提唱された復古神道(仏教や儒教の影響を排除した古代からの純粋神道を唱える神道説)などでも中心的な神格とされている。

　天之御中主神が一般に馴染みのある姿を現しているのが「妙見さん」である。神話では「古事記」の冒頭と「日本書紀」の一書第四にしかこの神の名は登場しない。それだけでなく、平安時代初期の全国4132の主な神社が載っている「延喜式」の神名帳などにも、この神を祀る神社が見あたらない。そんなふうに、中世までは庶民の信仰に顔を出さなかった天之御中主神であるが、近世になると仏教系の妙見信仰と深い関係を持つようになる。
　そもそもこの神の「天の中心の至高神」という性格は、中国の道教の影響による天一星信仰、北斗信仰、北極星信仰などがベースになって成立したものと考えられている。そこから、室町時代以降、日蓮宗において盛んに信仰されるようになった妙見信仰と習合したのである。妙見信仰は北斗妙見信仰ともいい、北極星や北斗七星を崇めるもので、俗に「妙見さん」と呼ばれる妙見菩薩は北極星の神格化されたものである。天のはるか高みに隠れていた天之御中主神は、妙見菩薩と同一視されるようになったことによって、庶民の信仰レベルに降りてきたわけである。

天御中主尊

あめのみなかぬしみこと

→天之御中主神
　天御中主神
　天御中主命

天御中主命

あめのみなかぬしみこと

→天之御中主神
　天御中主神
　天御中主尊

天御柱神

あめのみはしらのかみ

天八百日尊

あめのやおひ

①父：なし　母：なし
②第４世独天神

天八下尊

あめのやさがち

①父：なし　母：なし
②第１世独天神　妻子供なし。先代旧事本紀

天八十万魂

あめのやそよろだま

①父：なし　母：なし
②第５世独天神　別名：百日萬魂？

天若日子

あめのわかひこ

アマノジャクのルーツ？。

天若日子神

あめのわかひこのかみ

天一根

あめひとつね
別：〇
父：◇

天に接するひとつの根、という意味
→女島

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天比登都柱

あめひとつばしら
別：〇
父：◇

→伊伎島
天に接しているひとつ柱という意味

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天両屋

あめふたや
別：〇
父：◇

天空にかかる二つの屋根という意味
→両児島

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阿夜訶志古泥神

あやかしこねのかみ
別：〇惶根尊（かしこねのみこと）:吾屋惶城根尊（あやかしきねのみこと）:吾屋橿城尊（あやかしきのみこと）:吾忌橿城神（あゆかしきのかみ）:綾惶根尊（あやかしこねのみこと）:蚊雁姫尊（かがりひめのみこと）:青橿城根尊（あおかしきねのみこと）

地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第六の神。淤母陀流神と阿夜訶志古泥神は、男女の神。

『日本書紀』では、天地の最初に生まれた国常立尊、国狭槌尊、豐雲野尊、埿土煑尊・沙土煑尊、大戸之道尊・大苫辺尊に続いた神世七代の第六代の神。

神から人への橋渡しとして、人体の完成を表わす神とする説、整った容貌に対する畏怖を示すとする説、神の言葉の神格化とする説、あるいは、防塞守護の神とする説などいろいろ。

一般には青橿城根尊は阿夜訶志古泥神の別名だが、『先代旧事本紀』では、青橿城根尊の別名は面足尊、沫蕩尊とあり、淤母陀流神としている。

『日本書紀』の一書では、青橿城根尊が伊弉諾尊・伊弉冉尊の親と書かれている。

また、他の一書では、国常立尊の子が天鏡尊、天鏡尊の子が天万尊、天万尊の子が沫蕩尊、沫蕩尊の子が伊弉諾尊と書かれている。

記紀ともに神世七代の第六の神であることから、仏教（修験道）で信奉される天界最高位である第六の魔王・第六天に擬せられ、本地垂迹に説かれる場合がある。

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淡島

あわしま
別：〇
父：◇

水蛭子（ひるこ）の次に伊邪那美神と伊邪那岐神から生まれた子供、子供として数えないことにした。

淡島明神

あわしまみょうじん

婦人病に霊験あらたか。

沫那藝神

あわなぎのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

河口の陸側の水面の神。
水面が穏やかであることの神。

沫那美神

あわなみのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

河口の海側の水面の神。
水面が泡立っていることの神様です。

飯依比古

いいよりひこ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた四国地方の１つの面
讃岐の国（香川県）
米や粟などを生み出す男性、という意味を持つ

雷大臣

いかつおおみ
別：○
父：◇

①父：臣狭山　母：不明
②子供：大小橋・真根子（壱岐卜部氏・津島氏）
・日本大臣（栗原連祖）・弟子　別名：跨耳命・烏賊津使主　
妻：百済女性？　武内宿禰妹？
③卜部姓始祖？亀卜に優れ卜部姓を授けられたとも言われている。
④記紀記事：１４仲哀天皇・神功皇后時代四大夫（大三輪氏・物部氏・大伴氏）
の一人となる。神功皇后の審神者。
⑤中臣烏賊津使主は、紀記事に１９允恭天皇舎人として、衣通郎媛の話に登場。これとは同名異人か？（時代は合わない）
・真根子ー御見足尼ー太田彦ー酒人ー神奴子ー卜部忍見ーーー壱岐系卜部氏
松尾大社社家（月読社）乙等。

伊香津臣

いかつおみ
別：○別名：伊賀津臣命
父：◇大御気津臣
子：子供：梨津臣　・臣知人命

母：不明
近江風土記に記事あり。
中臣氏は物部伊香色雄の娘婿となり伊香の地を得たとの説あり。

大御気津臣━┳━伊香津臣━┳━臣知人命
　　　　　　┣━建御合　　┗━梨津臣
　　　　　　┣━大期弊美（恩地神主家）
　　　　　　┗━水臣

中臣氏、

伊香津臣命

いかつおみのみこと
子：臣知人命（意美志留）、梨迹臣、伊世理命、伊是理媛、奈是理媛

伊香津臣命。
中臣連の祖で、伊香郡の有力豪族・伊香連の祖でもあります。

伊香津臣命は、『帝王編年記』養老七年癸亥条にみえる羽衣伝説に登場する与胡郷の人、伊香刀美に同一視されます。

伊香刀美は、天女との間に二男二女をもうけたといい、そのなかに意美志留（おみしる）と那志登美（なしとみ）がみえます。
前者は『姓氏録』左京神別上にある中臣氏族伊香連の祖、臣知人命（おみしるひとのみこと）、後者は『尊卑分脈』藤原系図にある中臣連の祖、梨迹臣命（なしとみのみこと）と同一視され、伊香氏は中臣氏と兄弟氏族にあたるという伝承を持っていたようです。

境内社に、臣知人命を祭神とする、三の宮神社があります。縁結びの神として信仰されているそうです。

伊香氏については、物部氏の祖の伊香色雄命に名称が類似する点や、伊香郡内に物部の地名が残る点などから、物部氏との近縁性を指摘する説があります。

吉田東伍氏は、伊香の地名を河内国茨田郡伊香郷に由来する、物部氏の勢力扶植の結果と見ました。

また、太田亮氏も本来は物部氏の同族だったものが、中臣氏へ変化したものとしています。
現在でも、大橋信弥氏が、
「もともと物部連氏の配下として、物部氏と結託関係を結んでいた伊香連氏は、物部氏本宗の没落後、他の同族とともに、中臣氏への接近をはかり、中臣氏の政治的地位の上昇にともなって、ついに物部氏との関係を断って、中臣氏同祖系譜に組み込まれることになった」
とされています。

『三代実録』の貞観元年正月二十七日条には、近江国の従五位上勲八等伊香神に従四位下が授けられ、同八年閏三月七日条には従四位上に神階が昇ったことがみえます。

神宮寺はもと法相宗と伝えますが、その後、真言宗に転宗したと伝えます。明治八年に廃寺になりました。
境内の藤の老木や独鈷水には、弘法大師に付会される伝説があるようです。

■系譜
天児屋根命の14世孫、または5世孫とされています(伊香具神社の社伝は7世孫)。
御子神は4柱。
臣知人命(オミシルヒトノミコト)、梨迹臣命(ナシトミノミコト)、伊世理命(イゼリノミコト)、伊勢理媛(イゼリヒメ)、奈是理媛(ナゼリヒメ)。
臣知人は伊香姓を賜った伊香氏の祖神とされています。伊香具神社はこの後裔が社家を務めています。
また梨迹臣命は邪馬台国の卑弥呼が魏に遣わした｢難升米(ナシメ)｣ではないかとする説も(田道間守など説は多数)。この後裔が中臣氏となりました。
さらに伊世理命は畝尾連(ウネビノムラジ)の祖神とされています。大和国十市郡に畝尾坐都多本神社が鎮座しており、関連が考えられます。こちらは｢木ノ本(現在は木之本町)｣で、伊香具神社は｢木之本｣。さらにこちらは天香山の麓に鎮座、伊香具神社も背後に香久山を控え旧社地は中腹であったとも。イカツオミ神が大和国十市郡から近江国伊香郡へ拠点を移したのではないでしょうか。

中臣氏の祖、伊香津臣命（いかつおみ）には、臣知人命（おみしるひとのみこと・意美志留）、梨迹臣（なしとみ・那志等美）、伊世理命（いぜりのみこと）、伊是理媛（いぜりひめ）、奈是理媛（なぜりひめ）、という五人の子がある。

　景初二年、最初の遣使になったのが、次男の梨迹臣である。この後裔が中臣氏、鹿嶋氏などを輩出する。
また正始四年（243年）、三度目の遣使が、末の弟の伊世理命である。
伊世理命は畝尾連（うねびむらじ）の祖とされる。
姓氏録和泉国神別は畝尾連を天児屋根の後とする。中臣氏や鹿嶋氏系譜の上でも、伊世理命の父、伊香津臣は天児屋根の五世孫であり、系譜との矛盾はない。

そして畝尾と関連すると思われる場所がある。
奈良県橿原市木ノ本に畝尾都多本神社（うねびつたもとじんじゃ）という、延喜式にその名を見る古社がある。
『古事記』上巻国生みの神話の中で『香山の畝尾の木ノ本に坐して』とされる神社である。神社の場所は畝尾の木ノ本である。滋賀県の木之本と同じ地名である。おそらくこちらが元の名であろう。

したがって伊香津臣は、元々はこの橿原の木ノ本に住んでいたと思われる。伊香津臣が移り住んだ、滋賀県の木之本は、伊香津臣の出身地、畝尾（うねび）の木ノ本に由来するとのであろう。

　この氏族の祖にあたる、天児屋根命（あめのこやねのみこと）は、日向から神武に付き従った数少ない、大和王権成立以前からの臣下である。大和王権の成立とともに、王権のお膝元、橿原の地に居を構えた可能性を推測する。

長男の臣知人は木之本に住み、後に伊香具氏となる。二世代後の古加斐命（こかひのみこと）は崇神朝に伊香具神社を祭るとされる。

天児屋根命━━━天押雲命天種子命━━━宇佐津臣命

━━大御気津臣命━━伊香津臣命━┳━臣知人命（おみしるひとのみこと・意美志留）
　　　　　　　　　　　　　　　　┣━梨迹臣（なしとみ・那志等美）
　　　　　　　　　　　　　　　　┣━伊世理命（いぜりのみこと）
　　　　　　　　　　　　　　　　┣━伊是理媛（いぜりひめ）
　　　　　　　　　　　　　　　　┗━奈是理媛（なぜりひめ）

梨津臣命─┼神聞勝命──久志宇賀主命─┬国摩大鹿島命──巨狭山命──雷大臣命─├大小橋命

伊達家、

伊伎島

いきのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた５番目の国
長崎県の壱岐島

活杙神

いくぐいのかみ
別：〇活樴尊（いくくいのみこと）

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第四の神。角杙神と活杙神は、男女の神。

『日本書紀』では、神世七代には含まれていない。

杙は棒状の杭で、境界を表わす神。

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生島神

いくしまのかみ

伊耶那岐神

いざなきのかみ
別：○別称：伊弉諾尊、伊邪那岐命(いざなぎのみこと)
室：伊耶那美神
子：天照大神、月読神、素盞鳴尊

性別：♂

系譜：高天原の神、神世七代の最後の二神。初めての夫婦神である

神格：人類の起源神、結婚の神　/　創造神、万物を生み出す女神

神社：多賀神社、伊弉諾神社、伊佐須美神社、筑波山神社、三峰神社、愛宕神社、玉置神社、英彦山神宮、江田神社、花窟(ハナノイワヤ)神社、闘鶏神社、波上宮

　伊耶那岐神、伊耶那美神は、神話のなかに一番最初に出てくる夫婦神である。そこから、夫婦婚姻のはじめとか結婚の神などといわれる。また、結婚して数々の国土を誕生させる国生みや、地上の営みを司る多くの神々を誕生させる「神生み」を行ったことから、国堅めの神、生命の祖神などともされている。特に、男女が結婚して子を産むという、我々の生活にそのまま当てはまる活動をしているという点で、宇宙を創造した天之御中主神をはじめとする他の根源神たちと比べて一番親しみやすい神さまであろう。
　この二神は、いってみれば日本の国の祖神といえるわけで、しかも、我々の生活に関わる神々の創造主であることから、一般的に縁結び、子宝、子育て、夫婦円満といったことに始まって、諸々の神徳を発揮する万能の神でもあるとして崇敬されている。ただ、この神がもともとはどういう神であったかということになると、よく分からないことが多い。一般によく言われているのは、古くから各地にその地域社会で信仰されていた土着的な創造神や始祖神がいた。そうした名もない土着神の伝承が、ひとつの神話に整理統合されたのではないかということだ。
　その意味では、伊耶那岐神、伊耶那美神に関する神話の内容を大陸や東南アジアの神話とつきあわせてその共通性を求めるといった作業をしていくと、日本民族のルーツの問題にもあたる。それについてはまたいつか述べるとして、ここでは我々の身近な神社に祀られている伊耶那岐神、伊耶那美神について見ていこう。

　神話では、伊耶那岐神は三貴神(天照大神、月読神、素盞鳴尊)の父神とされており、高天原の最高神天照大神の祖神に当たるわけである。まず、伊耶那岐神に関して我々がふだんの生活のなかで身近に接することといえば、やはり神社に参拝したときに受けたりする禊祓の儀式である。わざわざ神主からお祓いを受けるまでもなく、拝殿の前にある手水舎(チョウズシャ)で何気なく柄杓に水を汲んで手に注いだりする。これも心身を浄める意味があり、もともとは伊耶那岐神が御祓をしたことにちなむもので、神主が神祭りを行う場合に、精進潔斎して俗世界の汚れを祓い落として豊作などの祈願をおこなう禊祓の儀式を簡略化したものである。神徳がどうのこうの言う以前に、こうした信仰の習慣として我々は伊邪那岐命に触れているというわけである。
　伊耶那岐神がおこなった御祓については、別項「禊祓」を参照していただきたい。日本人は古くから穢れ（不浄）というものを特別に意識し、嫌っていたようである。それはなぜかというと、神はそもそも清浄であり、人間は神の「分霊(ワケミタマ＝神と同じ自然の一部)」なのだから、その本質は清浄であるべきだと古代の人々は考えたからだ。伊耶那岐神が黄泉の国の穢れを祓い落とす場面などは、生命を尊び、死を嫌うという観念の現れのようである。そこから発展して、人間の罪や悪行、病気やけがなど、正常で平穏な生活に災いをなすいっさいのことは、穢れによるものと考えるようになった。
　つまり、たとえば病気でも、その原因は病を起こさせる穢れであって、これを祓い落とすことで病気を治すことができると考えたわけである。禊祓というのは、神に近づきコンタクトする手段であり、それによって神の霊力を受けやすくするということである。
　禊祓というものは我々の生活のなかに知らず知らずのうちに入り込んでいる。たとえば盛り塩は、禊祓の方法として古くは海水が使われたことから来たものだし、相撲の力士がまく塩もこれの延長である。他に、人形に罪穢れを託して川に流す流し雛や、旧年中の厄を祓って身を清めるという豆まきの行事も、禊祓の儀式の一種なのである。

　一方、伊耶那美神については、多くの大地を生み出したとされることから大地と深く関係した存在と考えられている。伊耶那岐神の天父神的性格に対して大地母神的な性格を持っているといえる。これは、人間が豊穣を願う心を反映しているといえる。
　また、禊祓の項で述べたが、伊耶那美神には黄泉の国の神としての顔もある。神でありながらも神で冥府、死の世界の代表者として祀られたりもするわけで、伊耶那岐神がこの世の代表とすると、伊耶那美神はあの世の代表というわけである。黄泉平坂での言い争いにも「わたしは地上の人間を一日に1000人殺す。」「それならばわしは一日に1500の産屋を建てる。」とあるように、伊耶那美神は人間の寿命を司る神でもある。
　考えようによっては非常に恐ろしい神だが、やはり多くの神々を生みだした母神的な性格の方が目立つ。伊耶那美神が生みだしたさまざまな神霊がこの世界を限りなく豊かにしてくれているのだ。たとえば、日本の四季折々の変化なども、いってみれば伊耶那美神の営為があったからである。つまり、この神は我々の住むこの世界のよりよい環境や心の豊かさを守ってくれるというのが本来の顔であり、むしろ死の神としての顔の方が一面にすぎないといえるだろう。

伊耶那岐神

　　生没年：
　　父：
　　妻：伊耶那美神
　　　　大綿津見神
　　　　大山津見神
　　　　迦具土神
　　三貴子：
　　　　天照大神
　　　　月読命
　　　　建速須佐之男命

神代七代
国之常立神
 豊雲野神
 宇比地邇神　　┓
須比智邇神　　┛
角杙神　　　　┓
活杙神　　　　┛
意富斗能地神　┓
大斗乃弁神　　┛
淤母陀琉神　　┓
阿夜訶志古泥神┛
伊邪那岐命　　┓
伊邪那美命　　╋金山姫神
　　　　　　　┣金山彦神
　　　　　　　┣国御柱神
　　　　　　　┣天御柱神
　　　　　　　┃（住吉三神）
　　　　　　　┣底津綿津見神
　　　　　　　┣中津綿津見神
　　　　　　　┣上津綿津見神
　　　　　　　┣石土毘古神
　　　　　　　┣罔象女神
　　　　　　　┣稚日女神
　　　　　　　┣月読神
　　　　　　　┃素盞鳴尊
　　　　　　　┣天照大神
　　　　　　　┗保食

神代七代
　　国之常立神
　　豊雲野神
　　宇比地邇神
　　須比智邇神
　　角杙神
　　活杙神
　　意富斗能地神
　　大斗乃弁神
　　淤母陀琉神
　　阿夜訶志古泥神
　　伊耶那岐命━┳━金山姫神━━━金屋子神
　（伊邪那岐命）┣━金山彦神
　　伊耶那美命　┣━国御柱神
　　　　　　　　┣━天御柱神
　　　　　　　　┣━大綿津見神
　　　　　　　　┣━大山津見神
　　　　　　　　┣━迦具土神
　　　　三貴子：┣━天照大神━━━┳━天忍穂耳尊━━━━━┳天火明命
　　　　三貴子：┣━月読命　　　　┣━天穂日命（出雲氏へ）┗瓊瓊杵尊━━━━━┓
　　　　三貴子：┗━建速須佐之男命┣━天津彦根命　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　┣━活津彦根命　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　┗━熊野杼樟日命　　　　　　　　　　　　　　┃

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伊邪那岐神

いざなぎのかみ

→伊耶那岐神
日本の祖父神。

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伊弉諾神

いざなぎのかみ

→伊耶那岐神
日本の祖父神。

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伊邪那岐命

いざなぎのみこと

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伊耶那美神

いざなみのかみ
別：○別称：伊弉冉尊、伊邪那美命(いざなみのみこと)
子：天照大神、月読神、素盞鳴尊

性別：♀

系譜：高天原の神、神世七代の最後の二神。初めての夫婦神である

神格：人類の起源神、結婚の神　/　創造神、万物を生み出す女神

伊耶那岐神

神代七代
国之常立神
 豊雲野神
 宇比地邇神　　┓
須比智邇神　　┛
角杙神　　　　┓
活杙神　　　　┛
意富斗能地神　┓
大斗乃弁神　　┛
淤母陀琉神　　┓
阿夜訶志古泥神┛
伊耶那岐神　　┓
伊耶那美神　　╋金山姫神
　　　　　　　┣金山彦神
　　　　　　　┣国御柱神
　　　　　　　┣天御柱神
　　　　　　　┃（住吉三神）
　　　　　　　┣底津綿津見神
　　　　　　　┣中津綿津見神
　　　　　　　┣上津綿津見神
　　　　　　　┣石土毘古神
　　　　　　　┣罔象女神
　　　　　　　┣稚日女神
　　　　　　　┣月読神
　　　　　　　┃素盞鳴尊
　　　　　　　┣天照大神
　　　　　　　┗保食

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伊邪那美神

いざなみのかみ

→伊耶那美神
日本の祖母神。

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伊弉冉神

いざなみのかみ

→伊耶那美神
日本の祖母神。

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伊邪那美命

いざなみのみこと

→伊耶那美神
日本の祖母神。

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石凝姥神

いしこりどめのかみ

五十鈴姫神

いすずひめのかみ

事代主神の娘。神武天皇の后。

伊世理命

いぜりのみこと
別：〇
父：◇

伊是理媛

いぜりひめ
別：〇
父：◇

五十猛神

いそたけるのかみ

市杵嶋姫神

いちきしまひめのかみ

水の神様。弁天様と習合。

市千魂

いちたま
別：○
父：◇

①父：津速産霊　母：不明
②子供：興澄魂
③八坂神社祭神。

伊豆能売

いづのめ
別：〇
父：◇

厳粛で清浄な女性という意味。
巫女の起源となる存在。
伊邪那岐神が禊祓の為、水の中へと進んでいき出現。

伊都之尾羽張

いつのをはばり
別：〇十拳剣、天之尾羽張、蛇之麁正、蛇韓鋤之劒、大量、神度剣
父：◇

威勢のあって雄々しい刀であることを意味する。
→十拳剣

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石巣比売神

いはすひめのかみ
別：〇
父：◇

堅固な住居の女神。
家宅六神の１柱。

石土毘古神

いはつちびこのかみ
別：〇
父：◇

岩石と土の神。
家宅六神の１柱。

伊豫之二名島

いよのふたなのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた２番目の国
四国地方のこと。
四国地方は四つの面があり、それぞれ別々の名前がついている。
　１　伊予の国（愛媛県）「愛比売」（えひめ）
　２　讃岐の国（香川県）「飯依比古」（いいよりひこ）
　３　粟の国（徳島県）「大宜都比売」（おおげつひめ）
　４　土佐の国（高知県）「建依別謂」（たけよりわけ）

石拆神

いわさくのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

刀剣の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の先の血から出現しました。

石土毘古神

いわづちびこのかみ

石筒之男神

いわつつのおのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

刀剣の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の先の血から出現しました。

上津綿津見神

うえつわたつみのかみ
別：〇
父：◇

海の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、で体をすすぎ出現。

宇迦之御魂神

うかのみたまのかみ

稲荷神社の御祭神。

鵜葺草葺不合神

うがやふきあえずのかみ

鵜葺屋葺不合命

うがやふきあえずのみこと

神武天皇の父。

保食神

うけもちのかみ

食べ物の神。

宇佐津臣

うさつおみ
別：○
父：◇

①父：天種子　母：宇佐津姫
②子供：大御気津臣

宇比地邇神

うひぢにのかみ
別：〇埿土煑尊（ういじにのみこと）:埿土煮尊（ういじにのみこと）:埿土根尊（ういじにのみこと）:泥土根尊（ういじねのみこと）:宇比地迩神（うひぢにのかみ）

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第三の神。宇比地邇神と須比智邇神は、最初の男女の神。

『日本書紀』では、天地の最初に生まれた国常立尊、国狭槌尊、豐雲野尊に続いた神世七代の第四代の神。

宇比地は泥土、須比智は砂土で、土砂を神格化した神。

大地を鎮める盛り土の神とする説もある。

泥土根尊と書いて「ういじねのみこと」と読む場合も「すいじねのみこと」と読む場合もあるらしい。

#include(): Limit exceeded: 須比智邇神

宇摩志阿斯訶備比古遅神

うましあしかびこひつぢ

葦の芽のようにすくすくと育つ生命力の神様

海幸彦

うみさちひこ
父：邇邇芸命の長男。

邇邇芸命と木花咲耶姫の長男。

邇邇芸命━━━━┳━海幸彦
［木花咲耶姫］　┗━

蛤貝姫

うむぎひめ

薬の神様。

上筒之男命

うわつつのおのみこと
別：〇
父：◇
船の筒柱の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、で体をすすぎ出現。

恵奈武耳命

えなたけみみのみこと

夷

えびす

恵比寿

えびす

恵美須

えびす

蛭子

えびす

恵比寿神

えびすのかみ

商売繁盛と漁業の神。

愛比売

えひめ

兄媛

えひめ

愛比売

えひめ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた四国地方の１つの面
伊予の国（愛媛県）
可愛い女性という意味を持つ

応神天皇

おうじんてんのう

意富加牟豆美命

おおかむずみのみこと
別：〇
父：◇

伊邪那岐神が黄泉比良坂のふもとで黄泉軍に桃の実を投げ、桃には清める力があることを知る。
伊邪那岐神は自分の身を救ってくれた桃の木に、授けた名前。
偉大な神の霊が宿るという意味。

大国主神

おおくにぬしのかみ

国土開発の国。出雲の主宰神。

大国主命

おおくにぬしのみこと

大宜都比売

おおげつひめ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた四国地方の１つの面
粟の国（徳島県）
偉大な食物の女神であり、穀物の神様でもある。

大気津姫神

おおげつひめのかみ

食べ物の神。

大宜都比売神

おおげつひめのかみ
別：〇
父：◇

穀物の神。
粟の国の神とは、同じ名前ですが別の神。

大小橋

おおこはし

①父：雷大臣　母：不明
②子供：阿麻毘舎卿
③１６仁徳天皇朝の人？

大島

おおしま
別：〇大多麻流別
父：◇

「国生み」から生まれた国
山口県にある周防大島

大多麻流別

おおたまるわけ
別：〇
父：◇

船が停泊することの偉大なる男神、という意味
→大島

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大年神

おおとしがみ

年を司る神。

意富斗能地神

おおとのぢのかみ
別：〇大戸之道尊（おおとじのみこと）:大戸摩彦尊（おおとまひこのみこと）:大富道尊（おおとむじのみこと）

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第五の神。意富斗能地神と大斗乃弁神は、最初の男女の神。

『日本書紀』では、天地の最初に生まれた国常立尊、国狭槌尊、豐雲野尊、埿土煑尊・沙土煑尊に続いた神世七代の第五代の神。

意富斗、大斗は「大所」。大地が凝固した時を神格化した神。

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大斗乃弁神

おおとのべのかみ
別：〇大戸之部尊（おおとのべのみこと）:大戸摩姫尊（おおとまひめのみこと）:大富辺尊（おおとむべのみこと）:大苫辺尊（おおとまべのみこと）:意富斗乃辺神（おおとのべのかみ）

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第五の神。意富斗能地神と大斗乃弁神は、最初の男女の神。

『日本書紀』では、天地の最初に生まれた国常立尊、国狭槌尊、豐雲野尊、埿土煑尊・沙土煑尊に続いた神世七代の第五代の神。

意富斗、大斗は「大所」。大地が凝固した時を神格化した神。

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大直毘神

おおなびのかみ
別：〇
父：◇

正しく直すことの偉大な神。
伊邪那岐神が禊祓の為、水の中へと進んでいき出現。

大野手比売

おおのでひめ
別：〇
父：◇

→小豆島
大きな野の女神という意味

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大量

おおはかり
別：〇十拳剣、天之尾羽張、伊都之尾羽張、蛇之麁正、蛇韓鋤之劒、神度剣
父：◇

→十拳剣

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大禍津日神

おおまがつひのかみ

大禍津日神

おおまがつひのかみ
別：〇
父：◇

偉大な災禍の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、水の中へと進んでいき出現。

大宮能売神

おおみやのめのかみ

大物主神

おおものぬしのかみ

三輪山の神。大国主神の奇魂幸魂。

大八島国

おおやしまぐに
別：〇
父：◇

伊邪那岐神と伊邪那美神の「国生み」から生まれた８つの島。
淡道之穗之狹別島（淡路島）、伊豫之二名島（四国）、隱伎之三子島（島根県隠岐諸島）、筑紫島（九州）、伊伎島（長崎県壱岐島）、津島（長崎県対馬）、佐度島（新潟県佐渡島）、大倭豊秋津島（本州）

大屋都姫神

おおやつひめのかみ

大屋毘古神

おおやびこのかみ
別：〇
父：◇

大きな家屋の神。
家宅六神の１柱。

大山咋神

おおやまくいのかみ

日吉神社・松尾大社の御祭神。

大山津見神

おおやまつみのかみ
別：〇
父：◇
子：木花之佐久夜毘売

偉大な山の神。
大山津見神の子供と孫が、天照大御神（あまてらすおおみかみ）の弟である建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）と結婚する。
大山津見神と鹿屋野比売神は結婚して、山と野に関わる神々を生む。

大山祗神

おおやまづみのかみ

日本全国の山の総管理者。

大綿津見神

おおわたつみのかみ
別：〇
父：◇

水に関わる神様が生れます。
海に御殿を構える海神。
次に、娘が、後に天照大御神（あまてらすおおみかみ）のひ孫である山幸彦と結婚する。

奧疎神

おきざかるのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
海で沖から遠く離れていった疫病神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた左の御手の手巻から出現。

奧津甲斐弁羅神

おきつかいべらのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げたから出現。

奧津那芸佐毘古神

おきつなぎさびこのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げたから出現。

奥津日子神

おきつひこのかみ

奥津比売神

おきつひめのかみ

隱伎之三子島

おきのみつごのしま
別：〇天之忍許呂別（あまのおしころわけ）
父：◇

奧山津見神

おくやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

山奥の神。
迦具土神の亡骸の腹から出現。

忍見

おしみ

①父：神奴子　母：紀大磐女
②子供：太富
③２３顕宗天皇３年（４８７年）紀大磐が三韓経営失敗。この後忍見命は、壱岐島から山背国葛野郡歌荒田（京都嵐山付近）に移り住んだ。この時壱岐氏の神である月読神を壱岐島から勧請して祀ったとされている。（紀）これが京卜部氏の祖。初めは壱岐氏後に松室氏を名乗った。
④この時期が秦氏渡来の時期と一致しており、月読神・壱岐氏・秦氏・松尾神社が関連づけて解釈するべきとの説あり。

御年神

おとしがみ

淤縢山津見神

おどやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

正鹿山津見神の弟格にあたる山の神。
迦具土神の亡骸の胸から出現。

淤能碁呂島

おのごろじま
別：〇
父：◇

矛の突先からぽたりぽたりと海水が滴り落ちて、その海水の塩が積み重なって固まり、島が出来上がりました。

大事忍男神

おほことおしお
別：〇
父：◇

威力の神。

大戸日別神

おほとひわけのかみ
別：〇
父：◇

偉大な家の出入口の神。
家宅六神の１柱。

大戸惑子神

おほとまといこのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

道に迷わせる神。

大戸惑女神

おほとまといめのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

道に迷わせる神。

大倭豊秋津島

おほやまととよあきづしま
別：〇御虚空豊秋津根別
父：◇

「国生み」から生まれた８番目の国
本州

臣知人

おみしりひと
別：○
父：◇

①父：伊香津臣　母：不明
②子供：角弖
③伊香氏の元祖。伊香氏は、近江国伊香郡伊香郷発祥の豪族。６７２年に伊香姓を賜姓。
８４８年伊香豊厚の時、伊香宿禰姓を賜姓。伊香具神社社家。余呉湖の天女・羽衣伝説。
④伊香具神社の祭神に天種子命が祀られている。

臣知人命

おみしるひとのみこと

意美志留

女島

おみなしま
別：〇天一根
父：◇

「国生み」から生まれた国
大分県の国東半島の姫島

臣狭山

おみのさやま

①父：国摩大鹿島　母：不明
②子供：雷大臣・天見通（荒木田氏）　　　別名：意美佐夜麻
③常陸風土記
④１２景行天皇朝常陸国人。
⑤中臣高良比連祖。中臣酒人宿禰祖。
　
・天見通ー天布多由岐ー伊己呂比ー大阿礼ー波己利ー荒木田最上ーーー伊勢神宮内宮禰宜家。この一族からは、公卿、国司も輩出された。
「天見通」は、垂仁朝倭姫の時に大神宮禰宜に任じられた。
これ以降禰宜職を世襲。（続紀）
俳諧師祖「荒木田守武」国学者「荒木田久老」もこの流れから出た。

思兼神

おもいかねのかみ

於母陀流神

おもだるのかみ
別：〇面足尊（おもだるのみこと）:青橿城根尊（あおかしきねのみこと）:沫蕩尊（あわなぎのみこと）:淤母陀流神

地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第六の神。淤母陀流神と阿夜訶志古泥神は、男女の神。

一般には青橿城根尊は阿夜訶志古泥神の別名だが、『先代旧事本紀』では、青橿城根尊の別名は面足尊、沫蕩尊とあり、淤母陀流神としている。

『日本書紀』の一書では、青橿城根尊が伊弉諾尊・伊弉冉尊の親と書かれている。

また、他の一書では、国常立尊の子が天鏡尊、天鏡尊の子が天万尊、天万尊の子が沫蕩尊、沫蕩尊の子が伊弉諾尊と書かれている。

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蛇之麁正

おろちのあらまさ
別：〇十拳剣、天之尾羽張、伊都之尾羽張、蛇韓鋤之劒、大量、神度剣
父：◇

→十拳剣

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蛇韓鋤之劒

おろちのからさびのつるぎ
別：〇十拳剣、天之尾羽張、伊都之尾羽張、蛇之麁正、大量、神度剣
父：◇

→十拳剣

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柿本人麿

かきもとのひとまろ

迦具土神

かぐつちのかみ

風木津別之忍男神

かざもつわけのおしおのかみ
別：〇
父：◇

風に持ちこたえる力の神。
家宅六神の１柱。

家宅六神

かたくろくしん
別：〇
父：◇

住居に関わる６柱の神々
石土毘古神、石巣比売神、大戸日別神、天之吹上男神、大屋毘古神、風木津別之忍男神。

河童

かっぱ

農作業を手伝ったりもしてくれるイタヅラ好きな者。

金屋子神

かなやこがみ

金山彦神

かなやまひこのかみ

金山毘古神

かなやまびこのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那美命嘔吐から鉱山の神が出現。

金山姫神

かなやまひめのかみ

金山毘売神

かなやまびめのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那美命嘔吐から鉱山の神が出現。

竃神

かまどがみ

各家庭の台所を守る神。

神生み

かみうみ
別：〇
父：◇

伊邪那岐神と伊邪那美神が神々を生んだこと

神産巣日神

かみむすびのかみ
別：◇神産巣日御祖神(かみむすびみおやのかみ)、神皇産霊尊(かみむすびのみこと)

生命が生まれる神秘的な力が神格化した神様
出雲系の根本神。
天之御中主神、高御産巣日神についで高天原に現れた神。造化三神(ゾウカノサンシン)の一柱。子は少彦名神（記）神格：生成力の本源神、出雲の神々の祖神
　神産巣日神は、高御産巣日神と同様に「産霊」の名を持ち、天地造化、万物生成の根本神という性格を持つことから、両神は本質的に同一神格とするのが定説になっている。また、一般的に高御産巣日神が男神的神格とされるのに対して、神産巣日神は女神的神格とされていて、それが個性の違いということになる。ただ、男女神といっても、この神と大国主命や少彦名神との関係に見られる活動の特徴から一応区別されているもので、通常の夫婦のような関係にはない。たとえば、夫婦神として知られる伊邪那岐命と伊邪那美命は、共同作業によって多くの神々を生みだしているが、神産巣日神と高御産巣日神の間ではそのようなことはない。そもそも両神とも独身神(ヒトリガミ)といわれているのである。
　神産巣日神と高御産巣日神の男女の区別は、一種の役割分担と考えた方がわかりやすい。本来、この二神は天之御中主神を三角形の頂点とする造化三神で、三神がワンセットになって、太初の混沌とした世界に天地を生みだし、万物を生成させる役割を果たしている。その中で、天の中央にいてもろもろの指令を発するのが天之御中主神で、それに従って実際に生成の作業を分担して行うのが、神産巣日神と高御産巣日神というわけである。そして、その一方を担う神産巣日神の役割というのは、母神(大地母神)の立場で、たとえば穀物を育てる力を大地に与えることなのである。

　先に述べたように、神産巣日神は一般に大地母神的な性格の強い神とされている。そういう色彩を強くしている要因として、出雲地方での活動があげられる。たとえば、「出雲国風土記」では御祖命(ミオヤノミコト)と呼ばれ、出雲の神々の母なる神(祖神)として崇拝されている。一方の男性神格の高御産巣日神が、主に高天原を舞台に活動し、天孫降臨からその子孫の国土統一の守護心的な機能を発揮しているのに対して、神産巣日神は出雲地方と深く関わり、特に大国主命との関係はまるで母子関係のように密接である。
　たとえば、大国主命が兄妹の八十神に謀殺されたとき、討火貝比売(キカガイヒメ)と蛤貝比売(ウムガイヒメ)を遣わして蘇生させる。これは、使者の霊魂を再生させ、新たな生命力を生み出す母の役割をイメージさせる。その後、自分の手指の間から穀物神の少彦名神を化生させて、大国主命のパートナーとすることによって、自らが命じた国造りの事業をサポートさせるというのも、我が子を気遣う母心を思わせる。
　そうしたことから考えて、大国主命が少彦名神と共に行った国造りの大事業は、実は万物の生成を司る神産巣日神の力がバックボーンとなっているといえる。さらにその国造りの中心的な事業は、農耕に関する文化の普及である。それを指示し、援助するという働きは、神産巣日神の本来の産霊の機能に関わる農耕神的な性格から発したものなのだ。

　もうひとつ、大国主命に関係することで、神産巣日神がやった大事なことがある。縁結びの信仰でおなじみの出雲大社の造営である。「出雲国風土記」には、神産巣日神が宮殿の造営を手がけ、自ら指示して出雲の神々を召集し、宮殿の建築を進めたとある。そのとき新宮殿のモデルにしたのが、自分の住んでいる天上の宮殿だったという。
　記紀神話では、国譲りをして隠退する大国主命が住むための宮殿ということになっているが、「出雲国風土記」には国譲りの話はなく、大国主命が隠退するようなこともない。つまり、神産巣日神が造営した宮殿(出雲大社)というのは、大事業を見事に成し遂げた息子に対する褒美として、有力者の母親が立派な家を建ててやったようなものである。

　以上のように、神産巣日神は大国主命の国造りを支えた影の力であるといえる。したがって、神産巣日神は、国津神(土着神)の総元締めである大国主命を通じて、全国の数多の土地神を支配する偉大な力を持った神ということができる。

神皇産霊尊

かみむすびのみこと
別：◇神産巣日神、神産巣日御祖神

→神産巣日神

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神産巣日御祖神

かみむすびみおやのかみ
別：◇神産巣日神、神皇産霊尊

→神産巣日神

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神代七代

かみよななよ
別：〇
父：◇

国之常立神と豊雲野神、五代の神を合わせて、「神代七代」（かみよななよ）と呼びます。

神大市姫神

かむおおいちひめのかみ

神聞勝

かむききかつ

①父：梨津臣　母：不明
②子供：久志宇賀主
③常陸風土記に「１０崇神天皇の時、鹿島に留まり祭祀に奉仕云々」の記事あり。
鹿島中臣氏の祖となった。

神聞勝命

カムキキカツノミコト
別：○
父：◇

（崇神期）
大中臣。「常陸風土記」の中に
「崇神天皇の時～略～神聞勝命はそのまま鹿島に止まり、祭祀に奉仕することとなる」との記述があります。
前代の梨近臣命までは「近江風土記」に記述が多く、この後は「常陸風土記」に記述が多くなっています。
中臣氏の先祖が近江から常陸に移住（配置換え？左遷された？）したって事を示しているのでしょうか？

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神度剣

かむどのつるぎ
別：〇十拳剣、天之尾羽張、伊都之尾羽張、蛇之麁正、蛇韓鋤之劒、大量
父：◇

→十拳剣

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神直毘神

かむなおびのかみ
別：〇
父：◇

曲がったことを正しく直すことの神。
伊邪那岐神が禊祓の為、水の中へと進んでいき出現。

賀茂建角身神

かもたけつぬみのかみ

下鴨神社の御祭神。

賀茂玉依姫

かものたまよりひめ

下鴨神社の御祭神。

賀茂別雷神

かもわけいかづちのかみ

上賀茂神社の御祭神。

鹿屋野比売神

かやのひめのかみ
別：〇野椎神
父：◇

野の女神。
大山津見神と野椎神は後ほど結婚して、山と野に関わる神々を生みます。

蚶貝姫

ききがいひめ

薬の神様。佐太大神の母。

吉備津彦命

きびつひこのみこと

吉備兒島

きびのこしま
別：〇建日方別
父：◇

「国生み」から生まれた国
岡山県の児島半島

久久能智神

くくのちのかみ
別：〇
父：◇

木の神。

菊理媛神

くくりひめのかみ

白山神社の御祭神。

菊理姫神

くくりひめのかみ

櫛名田姫神

くしなだひめのかみ

農耕神。夫婦円満の神。祇園社の妃神。

久志宇賀主

くすうがぬし
別：○
父：◇

①父：神聞勝　母：不明
②子供：国摩大鹿島
③常陸風土記

国摩大鹿島

くにうずおおかしま
別：○
父：◇

①父：久志宇賀主　母：不明
②子供：臣狭山・大楯（鹿島大宮司・春日社家）・相鹿津臣
③常陸風土記
④１１垂仁天皇朝神宮鎮座（伊勢神宮）に際しその祭主に任命された。これより以降その子孫である中臣氏に継承された。（北畠親房「職源抄」）しかし、記紀にはこの記事なし。
倭姫内親王の大神奉祀祭の御道駅使に任じられた。（紀）
⑤記紀記事：垂仁朝に五大夫に任命された。（物部十千根・大伴武日・和邇氏・阿部氏）

国生み

くにうみ
別：〇
父：◇

伊邪那岐神と伊邪那美神が日本の島々を生んだこと

国常立尊

くにとこたちのみこと
別：〇国之常立神、国底立尊

→国之常立神

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国之久比奢母智神

くにのくひざもちのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

地上の水をくみ上げる神。

国之闇戸神

くにのくらとのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

地上にほど近いところにある狭谷の神。

国之狭霧神

くにのさぎりのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

地上に出来る霧の神。

国之狭土神

くにのさづちのかみ
別：〇
父：◇大山津見神
母：野椎神

地上に出来た土地の神。

国底立尊

くにのそこたちのみこと
別：〇国之常立神、国常立尊

→国之常立神

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国之常立神

くにのとこたちのかみ
別：〇国常立尊、国底立尊

日本書紀で最初に出てくる神。・別天神である天之常立神の名の上での対偶神
・天地開闢の最初に現れた神世七代の第一神

神世七代（かみよななよ）の神々

系譜：神世七代の第一代目の神神格：国土形成の根源神、国土の守護神
　国土が形成されつつあるときに生まれた神である。「国」は天に対する地の意味であり、また「常」は、底と同じ意味で、この神と機能的に対応する神として天之常立神(アメノトコタチノカミ)がいる。国之常立神は、宇宙が誕生し、国土がまだ混沌としてどろどろの状態のときに登場し、泥土を凝集させて生命力(神霊)が宿る大地を形成したとされる。日常的にはあまり馴染みのない部類に属する神であるが、神のランクとしては、万物の生命活動の源泉に位置し、の最高位のグループに含まれる。
　国土創世神話に登場する根源神は、ほとんどがその役割だけが述べられていて、特に目立った活動はしていない。それだけに、具体的なイメージとしてとらえにくいというのはこの神にもいえることであるが、それでもわずかな手がかりからその特徴を探ると、この神は、男女の性別のない独神(ヒトリガミ)である。さらに、最初に現れた様子は、まだ天地が固まらず、浮き漂っているような状態の中に、葦の芽が泥の中から生えたような姿で現れたとある。これは、我々には実在するものとして当たり前に感じられる国土が、産の中から初めて宇宙に存在することになった、その初源をイメージしたものと考えられる。
　国之常立神は、太元・元始・元神といった形で、日本の心的世界の中核を形成する「宇宙の本源神」的な存在とされている。たとえば、大本教では、その根本神である「艮の金神(ウシトラノコンジン)」が国祖の神＝国之常立神とされている。国祖の神は、これまで隠れていたが時節の到来と共に出現して、世にはびこる悪神を除いて理想の新政をもたらす、というのがその神威である。

国之水分神

くにのみくまりのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

麓から平地へと流れる水を分配する神。

国御柱神

くにのみはしらのかみ

熊野大神

くまののおおかみ

熊野神社の御祭神。

熊野神

くまののかみ

闇淤加美神

くらおかみのかみ

水の神・龍神様。

闇霎神

くらおかみのかみ

闇淤加美神

くらおみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

渓谷の水を司る竜神。
伊邪那岐神の指の間から溢れ出た、刀の柄に溜まった血から出現。

神闇御津羽神

くらみつはのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

渓谷から流れ出る水の神。
伊邪那岐神の指の間から溢れ出た、刀の柄に溜まった血から出現。

闇山津見神

くらやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

渓谷の神。
迦具土神の亡骸の陰部から出現。

家都美御子大神

けつみみこのおおかみ
別：〇
父：◇

気比神

けひのかみ

別天神

ことあまつかみ
別：〇
父：◇

造化三神と宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびこひつぢ）と天之常立神（あめのとこたち）の二柱

事代主神

ことしろぬしのかみ

恵比須様の候補の一。託宣の神。

興澄魂

ことむすび
別：○
父：◇

①父：市千魂　母：不明
②子供：天児屋根命　別名：興澄魂霊神・興台産霊子・居々登魂命
妻：許登能麻遅姫（天背男命女）異説：浅加姫（豊受大神女・経津主命妹・武甕槌命姪）

木花咲耶姫神

このはなさくやひめのかみ

富士山の神様。

木花咲耶姫命

このはなさくやひめのみこと

木花知流姫神

このはなちるひめのかみ

花は咲けば散る。

木花之佐久夜毘売

このはやのさくやびめ
別：〇
父：◇大山津見神

富士山の神として有名な女神

金神

こんじん

恐怖の神？

金比羅神

こんぴらがみ

金比羅様

こんぴらさま

船の守り神

佐太大神

さたのおおかみ

出雲の大神。

佐度島

さどのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた７番目の国
新潟県の佐渡島

塞坐黄泉戸大神

さやりますよもつとのおおかみ
別：〇
父：◇

塞がっておいでいなる黄泉の国の入り口という意味
→千引の岩

猿田彦大神

さるたひこのおおかみ

道の神。道祖神。天狗。

猿田彦神

さるだひこのかみ

三十番神

さんじゅうばんしん

月の毎日の守護神。

三宝荒神

さんぽうこうじん

竃の神。各家庭の台所を守る神。

塩土老翁神

しおつちおじのかみ

志芸山津見神

しざきやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

茂った山の神。
迦具土神の亡骸の左手から出現。

下照姫神

したてるひめのかみ

安産の神様。

七福神

しちふくじん

庶民に信仰される福の神。

志那都比古神

しなつひこのかみ
別：〇
父：◇

風の神。

白日別

しらひわけ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた筑紫島の１つの面
筑紫国（福岡県）
統治する太陽のような男性という意味がある

白山姫神

しらやまひめのかみ

白山神社の御祭神。

神功皇后

じんぐうこうごう

神武天皇

じんむてんのう

菅原道真

すがわらのみちざね

少彦名神

すくなひこなのかみ

大国主神と一緒に国土開発。薬の神。小人神。

須佐之男神

すさのおのかみ

ヤマタノオロチを倒した荒ぶる神。祇園の神。

素盞鳴尊

すさのおのみこと

須比智邇神

すひぢにのかみ

別名
沙土煑尊（すいじにのみこと）:沙土煮尊（すいじにのみこと）:沙土根尊（すいじねのみこと）:泥土根尊（すいじねのみこと）:砂土煮尊（すいじにのみこと）
……

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第三の神。宇比地邇神と須比智邇神は、最初の男女の神。

『日本書紀』では、天地の最初に生まれた国常立尊、国狭槌尊、豐雲野尊に続いた神世七代の第四代の神。

宇比地は泥土、須比智は砂土で、土砂を神格化した神。

大地を鎮める盛り土の神とする説もある。

泥土根尊と書いて「ういじねのみこと」と読む場合も「すいじねのみこと」と読む場合もあるらしい。

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住吉三神

すみよしさんしん

住吉の神

すみよしのかみ

海上交通の守り神。

千姫

せんひめ
別：○
父：◇

徳川秀忠とお江の長女。二歳のとき豊臣秀吉の命で豊臣秀頼と婚約_x000B_秀吉の没後に七歳で秀頼に嫁ぎ大阪城に入った_x000B_大坂城内では淀殿から敵方の娘として扱われ、不自由な生活を送った_x000B_大坂の陣で大阪城が落城する前に徳川家に戻った_x000B_その後桑名城主・本多忠政の子・本多忠刻と再婚。その間、千姫を助けた坂崎直盛の強奪事件が起こった_x000B_長女・勝と長男・幸千代を産むが、幸千代は三歳で没し、忠刻も病死した_x000B_江戸に戻り出家して天寿院と号す。江戸城内竹橋に屋敷をもらい、五百石が下され余生を過ごした

造化三神

ぞうかさんしん

天之御中主神、高御産巣日神と神産巣日神のの三柱を、「造化三神」と呼ぶ。

底筒之男命

そこつつのおのみこと
別：〇
父：◇

船の筒柱の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、川底で体をすすぎ出現。

底津綿津見神

そこつわたつみのかみ
別：〇
父：◇

海の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、川底で体をすすぎ出現。

だいこく様

だいこくさま

福の神。

高淤加美神

たかおかみのかみ

水の神・龍神様。

高霎神

たかおかみのかみ

高木神

たかぎのかみ
別：〇高御産巣日神、高皇産霊尊、高天彦神、高皇産霊

→高御産巣日神

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高照姫神

たかてるひめのかみ

高天彦神

たかまひこのかみ
別：〇高御産巣日神、高皇産霊尊、高木神、高皇産霊

→高御産巣日神

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高皇産霊

たかみむすひ
別：〇高御産巣日神、高皇産霊尊、高木神、高天彦神

→高御産巣日神

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高御産巣日神

たかみむすびのかみ
別：〇高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)、高木神(たかぎのかみ)、高天彦神(たかまひこのかみ)、高皇産霊(たかみむすひ)
子：思兼神(おもひかねのかみ)、少彦名命(すくなびこなのみこと)（紀）、栲幡千千姫(たくはたちぢひめ)、三穂津姫

高天原の根本神。
生命が生まれる神秘的な力が神格化した神様
天之御中主神のつぎに高天原に現れた神。造化三神(ゾウカノサンシン)の一柱神格：天神地祗の祖神、生成力の本源神、高天原の最高指令神
　天地の始めに天之御中主神、神産巣日神とともに高天原に現れた神で、特に神産巣日神(女性的神格)とは一対の神格として男女の産霊(ムスビ)の神とされる。一般にこの神は、世界にあまねく満ちている”ものを産み出す生成力”を神格化したもので、名前の「産霊」は生産、生成を意味することばである。高御産巣日神が、豊穣を祈る皇室の祭祀である大嘗祭のときに神聖な稲穂を収穫する斎田の傍らに祀られたり、春に豊作を祈願する祈年祭(トシゴイノマツリ)に祀られたりすることからもうかがえるように、本来、農耕、生産に深く関係している神霊である。
　また、高御産巣日神神は「日本書紀」の顕宗天皇の条に、その事績として「天地を鎔造した功あり」と記されている。鎔造とは金属を溶かして型にはめてものを作ることであり、日本の金属文化とも関わりの深い神としての姿もうかがえる。つまり、金属を鍛造して農具や武器などを作り出す文化を司る神格でもあるということだ。とくに、金属の農具の登場は、古代において作物の生産力を飛躍的に発展させたわけであるが、そうしたことにも高御産巣日神の「産霊」の力が関係していると考えていいだろう。
　ところで、神話のなかで高御産巣日神は「天孫降臨」「国譲り」「神武東征」などの場面にしばしば登場。天照大神とともに高天原の政治の司令神として種々の命令を発動したりして、行動はなかなか活発である。その活動ぶりを見ると、大変に政治色が強く、長老的な政治手腕に長けており、いってみれば得意技は巧みな根回しの術ということになる。
　たとえば、娘の栲幡千々姫命を天照大神の御子の天忍穂耳神と結婚させ、二人の間に皇室の祖先神の正統に連なる邇邇芸命を出生させている。これなどは、政治権力者のサバイバルの常套手段である。また、天孫降臨に先立って、天孫邇邇芸命の安全を期すために、あらかじめ葦原中津国(地上)の平定を画策し、天若日子神や武甕槌神を派遣して圧力をかける。あるいは、のちに大和に信仰した神武天皇のもとに神剣を下し、八咫烏を派遣するなどしてその大和政権樹立の偉業達成を援助している。このように、高御産巣日神は高天原の司令神として祭事、政治、軍事を司る実力者である。
　人間関係をうまくやりたい、交渉ごとなどを成功させたいと思う人は、この神にお願いするといいだろう。

高御産巣日神━┳━思兼神
　　　　　　　┣━少彦名命
　　　　　　　┣━栲幡千千姫
　　　　　　　┗━三穂津姫

高皇産霊尊

たかみむすびのみこと
別：〇高御産巣日神、高木神、高天彦神、高皇産霊

→高御産巣日神

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栲幡千々姫命

たくはたちぢひめのみこと

健磐龍神

たけいわたつのかみ

武内宿禰

たけのうちのすくね

建速須佐之男命

たけはやすさのをのみこと
別：〇
父：◇

伊邪那伎神が鼻を洗った時に出現。

建日方別

たけひかたわけ
別：〇
父：◇

→吉備兒島
勇猛な太陽の方角を向いた男性という意味

建日向日豊久士比泥別

たけひむかひとひとよくじひねわけ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた筑紫島の１つの面
肥国（熊本県・佐賀県・長崎県）「建日向日豊久士比泥別」（たけひむかひとひとよくじひねわけ）
太陽に向かう勇敢な神秘的な力に溢れている男性という意味

建日別

たけひわけ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた筑紫島の１つの面
熊曽国（南九州）
勇敢な太陽の男性という意味

建御雷之男神

たけみかづちおのかみ

鹿島神宮の神。

建御雷之男神

たけみかづちのおのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

雷の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の手元の血から出現しました。
建御雷之男神は、出雲の国譲りの交渉人として天下る。

武甕槌神

たけみかづちのかみ

建御名方神

たけみなかたのかみ

諏訪大社の神。

建依別謂

たけよりわけ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた四国地方の１つの面
土佐の国（高知県）
勇敢な力が宿る男性という意味を持つ

蹈鞴五十鈴姫神

たたらいすずひめのかみ

事代主神の娘。神武天皇の后。

田の神

たのかみ

玉依姫神

たまよりひめのかみ

（日向）神武天皇のお母さん。（賀茂）下鴨神社の御祭神。（上総）上総一宮の御祭神。

玉依姫命

たまよりひめのみこと

足島神

たるしまのかみ

知訶島

ちかのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた国
長崎県にある五島列島

千引の岩

ちびきのいわ
別：〇
父：◇

道祖神（どうそしん）の起源となる神。
黄泉の国で追って来た伊邪那美神が現世に来ることは出来ないよう、伊邪那岐神が黄泉比良坂を塞いだ、千人の力でないと動かせないような大きな岩。

仲哀天皇

ちゅうあいてんのう

衝立船戸神

つきたつふなとのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
杖が突き立っている道の曲がり角にいる神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた御杖から出現。

筑紫島

つくしのしま
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた４番目の国
九州地方のことで４つの面がある
　１　筑紫国（福岡県）「白日別」（しらひわけ）
　２　豊国（大分県と福岡県の一部）「豊日別」（とよわけ）
　３　肥国（熊本県・佐賀県・長崎県）「建日向日豊久士比泥別」（たけひむかひとひとよくじひねわけ）
　４　熊曽国（南九州）「建日別」（たけひわけ）

月読神

つくよみのかみ

月の神。

月読命

つくよみのみこと
別：〇
父：◇

伊邪那伎神が右の目を洗った時に出現。

津島

つしま
別：〇天之狭手依比売
父：◇

「国生み」から生まれた６番目の国
対馬のこと

角杙神

つぬぐいのかみ
別：〇角樴尊（つのくいのみこと）

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第四の神。角杙神と活杙神は、男女の神。

『日本書紀』では、神世七代には含まれていない。

杙は棒状の杭で、境界を表わす神。

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津速産霊神

つはやむすび
別：○
父：◇

①父：なし　母：なし
②別名：津速魂　兄：高皇産霊神（高天原）弟：神皇産霊神（出雲）
③伊弉諾尊・伊弉冉尊と同時代の神？造化の神

頬那藝神

つらなぎのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

大変穏やかな水面の神。

頬那美神

つらなみのかみ
別：〇
父：◇速秋津日子
母：速秋津比売

際立って泡立っている水面の神。

天狗

てんぐ

人々に知識を与えてくれる山の者。

━

天神様

てんじんさま

学問の神様。

━

道祖神

どうそしん

村の境界の守り神。

道祖神

どうそしん
別：〇
父：◇

村と村の境目や辻、三叉路などに石碑や石像として祀られている神様で、道を塞いで悪しきものを通さないよう守って下さる神。

時量師神

ときはからしのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
解き放つことの神。
また、時間を司る神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた御袋から出現。

十拳剣

とつかのつるぎ
別：〇天之尾羽張、伊都之尾羽張、蛇之麁正、蛇韓鋤之劒、大量、神度剣
父：◇

日本書紀・古事記に登場する剣の名前。
拳１０個分の長さがあるとされる。
用途や功績によって名前が変わる。

戸山津見神

とやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

里近くの山の入り口の神。
迦具土神の亡骸の右足から出現。

豊宇気毘売神

とようけびめのかみ
別：〇
父：◇

穀物の女神。
和久産巣日神の子。
天照大御神の食事係を担当している神。

豊雲野神

とよくもぬのかみ

別名
豊斟渟尊（とよくむのみこと）:豊国主尊とよくにぬしのみこと（）:豊組野尊（とよくむののみこと）:豊香節野尊（とおよかぶののみこと）:浮経野豊買尊（うかぶののとよかうのみこと）:豊国野尊（とよくにののみこと）:豊齧野尊（とよかぶののみこと）:葉木国野尊（はこくにののみこと）:国見野尊（くにみぬのみこと）:見野尊（みののみこと）:

……

天地開闢の神々の一柱。

『古事記』では、国之常立神に続いて天地開闢の最初にあらわれた神世七代の第二の神。この神も配偶神をもたない単独の神。
物事が次第に固まることを神格化した神様
『日本書紀』では、天地の初めに、国常立尊、国狭槌尊に続いて生まれた神で神世七代の第三の神。この三柱の神は陽気だけを受けて、ひとりでに生じた男性神。

大地創成のはじめ、浮脂の如く漂っていたものが、次第に固まる状態をあらわした神。豊は大の意。雲は籠る・組むで、群がり固まるの意味。また、豊かに富み足りた国の意味をあらわす神。

豊受大神

とよけのおおかみ

伊勢の神宮外宮の神。

豊玉姫神

とよたまひめのかみ

海の宮のお姫様。

豊玉姫命

とよたまひめのみこと

豊日別

とよわけ
別：〇
父：◇

「国生み」から生まれた筑紫島の１つの面
豊国（大分県と福岡県の一部）
光豊かな太陽のような男性という意味

鳥之石楠船神

とりのいわくすふねのかみ
別：〇天鳥船（あめのとりふね）
父：◇

鳥のように軽快で固い楠造りの船の神。
神様を運ぶ船の神。
この後「国譲り」と呼ばれる、出雲の神々の元に高天原の神が訪れて、日本の国を統治するその権利を譲渡するよう交渉に訪れる、
猛々しい神を乗せて、高天原から地上への移動手段として活躍する。

中筒之男命

なかつつのおのみこと
別：〇
父：◇

船の筒柱の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、川中で体をすすぎ出現。

中津綿津見神

なかつわたつみのかみ
別：〇
父：◇

海の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、川中で体をすすぎ出現。

泣沢女神

なきさわめのかみ

泣沢女神

なきさわめのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那岐神の涙から出現。
香具山（かぐやま）の畝尾尾（うねびお）の木本（このもと）にいる。

梨津臣

なしづおみ

①父：伊香津臣　母：不明　天女？
②子供：神聞勝・建稲穂・建御世狭名
・兄勝（武藏卜部氏・伊豆卜部氏）弟勝（常陸卜部氏）　　別名：梨跡臣・梨迹臣命
③近江風土記。

梨迹臣

なしとみ

那志等美

奈是理媛

なぜりひめ

饒速日尊

にぎはやひのみこと

邇邇芸命

ににぎのみこと
別：〇天津日高日子番能邇邇芸命(あまつひこひこほのににぎのみこと)、瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)、天津彦彦火瓊瓊杵尊(あまつひこひこほのににぎのみこと)、彦火瓊瓊杵命(ひこほのににぎのみこと)、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命(あめのにぎしくににぎしあまつひこひこほのににぎのみこと)
父：◇天忍穂耳神
室：木花咲耶姫命
子：日子穂穂出見命

天忍穂耳尊━━━瓊瓊杵尊━┳━火明命
　　　　　　　　　　　　　┣━火闌降命
　　　　　　　　　　　　　┗━彦火火出見尊

天忍穂耳神━┳━饒速日尊
天穂日神　　┣━天火明神
 天津彦根神　┗━邇邇芸命━━━━日子穂穂出見命
　　　　　　　［木花咲耶姫命］［豊玉姫命］

瓊瓊杵尊

ににぎのみこと
別：邇邇芸命、天津日高日子番能邇邇芸命、天津彦彦火瓊瓊杵尊、彦火瓊瓊杵命、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命

→邇邇芸命

根烈神

ねさくのかみ

根裂神

ねさくのかみ

根拆神

ねさくのかみ

根柝神

ねさくのかみ

根拆神

ねさくのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

刀剣の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の先の血から出現しました。

野椎神

のづちのかみ
別：〇
父：◇

→鹿屋野比売神

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八幡神

はちまんしん

武運の神。

埴安彦神

はにやすひこのかみ

波邇夜須毘古神

はにやすびこのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那美命の糞から粘土質な土の神が出現。

埴安姫神

はにやすひめのかみ

波邇夜須毘売神

はにやすびめのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那美命の糞から粘土質な土の神が出現。

速秋津日子神

はやあきつひこのかみ
別：〇
父：◇

河口に関わる神。
勢いの早く盛んな河口の男神である水戸（みなと）の神。
速秋津日子神と速秋津比売神は結婚して、さらに河と水に関わる多くの神々を生む。

速秋津比売神

はやあきつひめのかみ
別：〇
父：◇

河口に関わる神。
勢いの早く盛んな、河口の女神。
速秋津日子神と速秋津比売神は結婚して、さらに河と水に関わる多くの神々を生む。

羽山津見神

はやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

山の麓の神。
迦具土神の亡骸の右手から出現。

原山津見神

はらやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

山裾の野原の神。
迦具土神の亡骸の左足から出現。

彦火瓊瓊杵命

ひこほのににぎのみこと
別：邇邇芸命、天津日高日子番能邇邇芸命、瓊瓊杵尊、天津彦彦火瓊瓊杵尊、天饒石国饒石天津日高日子火瓊瓊杵命

→邇邇芸命

日子穂穂出見命

ひこほほでみのみこと
別：○山幸彦、火遠理命(ほおりのみこと)、天津日高(あまつひこ)日子穂穂出見命、彦火火出見尊
父：◇邇邇芸命の第３子
母：木花咲耶姫命
子：鵜葺草葺不合神(神武天皇の父)

神格：穀霊神、稲穂の神

日子穂穂出見命は、幼名を火遠理命、別名を山幸彦といい、有名な海幸彦・山幸彦神話の主人公である。実の兄、海幸彦の釣り針をなくしてしまった山幸彦は、兄によって家を追われたあと海神の宮へと赴き、海神の娘と結婚して霊力を授かり、陸地に戻って兄に復讐するという物語である。神話の詳細は別項の海幸、山幸神話に述べたので省略する。ここでの海幸、山幸の「幸」というのは、もともと狩猟採取時代に海や山の獲物を捕るための道具だった弓と矢、釣り針を意味している。道具は、狩猟民や漁民にとって豊富な獲物を保証する霊力のしるしだったのである。だから、この兄弟は海と山の恵みを司る神ということになる。

また、この物語は一種の英雄誕生説話である。若者が海底の竜宮へ行って美しい姫に出会い、神秘的な呪力を得て弱者から強者へと変化、地上に戻って敵対者にうち勝って支配者となるというモチーフは、海洋民族系統の神話伝承として世界的な広がりを持つものである。一般に馴染みのある山幸彦というのは、あくまでもこうした冒険とロマンの英雄像なのである。しかし、このような面は神社の祭神としての日子穂穂出見命の一面でしかないといえるだろう。

日子穂穂出見命は、高天原から地上に降ってきた天孫邇邇芸命の三人の子供のうちの末子である。これら三人の子供の名前にはいずれも火と穂を意味する「ホ」という字が使われている。火が盛んに燃えるときの炎の様子が、稲穂のすくすくと成長し、実る姿と結びつけられたもので、末子の日子穂穂出見命の幼名である火遠理とは、炎が衰える様子、つまり稲穂が実って頭を垂れる姿を象徴している。

また、日子穂穂出見命は神話にあるように海神の庇護を受け、その娘の豊玉姫命と結婚する。それだけでなく、海神から超能力的な偉大なパワーをも授かっている。それは、日子穂穂出見命が海神的な霊力を継承していることを示すものである。そもそも海幸、山幸神話には、古代の海人(アマ)族の伝承が含まれているともいわれている。そのことから、古くからあった漁民集団の海神信仰と穀霊に対する信仰が結びついた、というのがこの神の原像と考えられているのである。だからこの神は、農業の守護神であると同時に漁業の守護神でもあるという、ふたつの性格を持つ神ということになる。

なお、農業の守護神としての日子穂穂出見命は、民俗信仰では虫除けの神として崇められている。稲を食い荒らすイナゴ、ウンカなどを退治する稲の守り神としても霊力を発揮しているのだ。たとえば福井県武生市の大虫神社の祭文には、昔、国中に害虫が発生して人畜、作物に被害が出たとき、神威によってこれを駆除したと伝わっている。

饒速日尊
天火明神
 邇邇芸命━━━日子穂穂出見命━┓
　　　　　　　豊玉姫命━━━━┻━鵜葺草葺不合神
　　　　　　　　　　　　　　　　　玉依姫命

一言主神

ひとことぬしのかみ

託宣の神か。

火之炫毘古神

ひのかがびこのかみ
別：〇火之夜芸速男神（ひのやぎはやおのかみ）、火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）
父：◇

火が明るく輝く様を表した名前です。
→火之夜芸速男神

火之迦具土神

ひのかぐつちのかみ
別：〇火之夜芸速男神（ひのやぎはやおのかみ）、火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）
父：◇

火がちらちらと燃える様を表した名前です。
→火之夜芸速男神

火之夜芸速男神

ひのやぎはやおのかみ
別：〇火之炫毘古神（ひのかがびこのかみ）、火之迦具土神（ひのかぐつちのかみ）
父：◇

火の神。
火の勢いが盛んな様を表した名前。

樋速日神

ひはやひのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

火の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の手元の血から出現しました。

辺疎神

へざかるのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた右の御手の手巻から出現。

辺津甲斐弁羅神

へつかいべらのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
波打ち際の浜側の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた右の御手の手巻から出現。

辺津那芸佐毘古神

へつなぎさびこのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
沖の渚の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた右の御手の手巻から出現。

弁才天

べんざいてん

弁財天

べんざいてん

弁天

べんてん

火遠理命

ほおりのみこと

山幸彦。邇邇芸命と木花咲耶姫の三男。神武天皇の祖父。

火照命

ほでりのみこと

海幸彦。邇邇芸命と木花咲耶姫の長男。

正鹿山津見神

まさかやまつみのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

山の神。
迦具土神の亡骸の頭から出現。

招き猫

まねきねこ

人やお宝を招く。

甕速日神

みかはやひのかみ
別：〇
父：◇迦具土神

火の神。
迦具土神の首を斬り湯津石村（ゆついはむら）に飛び散ってついた刀の手元の血から出現しました。

御倉板拳之神

みくらたなのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那伎神が天照大御神に授けた首飾り。
神聖な倉の棚に宿る神。
穀物の神の１柱。

道反大神

みちがえしおおかみ
別：〇
父：◇

魔物を道から追い返した神という意味
→千引の岩

道敷大神

みちしきおおかみ
別：〇
父：◇

黄泉の国で黄泉津大神（よもつおおかみ）になった伊邪那美神の別名。

道之長乳歯神

みちのながちはのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
長く続く道に立つ岩の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた御帯から出現。

道俣神

みちまたのかみ
別：〇
父：◇

陸路と海路に関わる神。
分かれ道の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、放り投げた御袴から出現。

彌都波能売神

みつはのめのかみ
別：〇
父：◇

伊邪那美命の尿から出現。
灌漑用の水の神。

罔象女神

みづはのめのかみ

水を司る神。雨乞いの神。

宗像三女神

むなかたさんじょしん
別：〇
父：◇

宗像の神

むなかたのかみ

海上交通の神様。水の神様。

迷企羅

めきら

八十禍津日神

やそまがつひのかみ
別：〇
父：◇

沢山の災禍の神。
伊邪那岐神が禊祓の為、水の中へと進んでいき出現。

矢乃波波木神

やのははきのかみ
別：〇
父：◇

黄泉神

よもつがみ
別：〇
父：◇

母都志許売

よもつしこめ
別：〇
父：◇

大層醜い黄泉の女

龍神

りゅうじん

若宇加能売命

わかうかのめのかみ

稚日女神

わかひるめのかみ

和久産巣日神

わくむすひのかみ
別：〇
父：◇
子：豊宇気毘売神

伊邪那美命の尿から出現。
若々しい生命力の神。