歴史・人名

古事記よみ

古事記
稗田のアレイ、オオノヤスマロ
武田祐吉訳

目次

古事記 上の卷 序文がついています

序文

過去の時代(序文の第一段)
――古事記の成立の前提として、本文に記されている過去のことについて、まずわれわれが、傳えごとによって過去のことを知ることを述べ、續いて歴代の天皇がこれによって徳教を正したことを述べる。オオノヤスマロによって代表される古人が、古事記の内容をどのように考えていたかがあきらかにされる。古事記成立の思想的根據である。――
 わたくしヤスマロが申しあげます。
 宇宙のはじめに當っては、すべてのはじめの物がまずできましたが、その氣性はまだ十分でございませんでしたので、名まえもなく動きもなく、誰もその形を知るものはございません。それからして天と地とがはじめて別になって、アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、そこで男女の兩性がはつきりして、イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。そこでイザナギのみことは、地下の世界を訪れ、またこの國に歸って、禊をして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、海水に浮き沈みして身を洗う時に、さまざまの神が出ました。それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、前々からの教によって國土を生み成した時のことを知り、先の世の物しり人によって神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。
 ほんとにそうです。神々が賢木の枝に玉をかけ、スサノヲのみことが玉を噛んで吐いたことがあってから、代々の天皇が續き、天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲのみことが大蛇を斬ったことがあってから、多くの神々が繁殖しました。神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、タケミカヅチノヲのみことが、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。これによってニニギのみことが、はじめてタカチホの峯にお下りになり、神武天皇がヤマトの國におでましになりました。この天皇のおでましに當っては、ばけものの熊が川から飛び出し、天からはタカクラジによって劒をお授けになり、尾のある人が路をさえぎったり、大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。人々が共に舞い、合圖の歌を聞いて敵を討ちました。そこで崇神天皇は、夢で御承知になって神樣を御崇敬になったので、賢明な天皇と申しあげますし、仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、今でも道に達した天皇と申しあげます。成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、いつの時代にあっても、古いことをしらべて、現代を指導し、これによって衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。

古事記の企畫(序文の第二段)
――前半は天武天皇の御事蹟と徳行について述べる。後半、古來の傳えごとに關心をもたれ、これをもって國家經營の基本であるとなし、これを正して稗田のアレイをして誦み習わしめられたが、まだ書物とするに至らなかったことを記す。――
 飛鳥の清原の大宮において天下をお治めになった天武天皇の御世に至っては、まず皇太子として帝位に昇るべき徳をお示しになりました。しかしながら時がまだ熟しませんでしたので吉野山に入って衣服を變えてお隱れになり、人と事と共に得て伊勢の國において堂々たる行動をなさいました。お乘物が急におでましになって山や川をおし渡り、軍隊は雷のように威を振い部隊は電光のように進みました。武器が威勢を現わして強い將士がたくさん立ちあがり、赤い旗のもとに武器を光らせて敵兵は瓦のように破れました。まだ十二日にならないうちに、惡氣が自然にしずまりました。そこで軍に使った牛馬を休ませ、なごやかな心になって大和の國に歸り、旗を卷き武器を納めて、歌い舞って都におとどまりになりました。そうして酉の年の二月に、清原の大宮において、天皇の位におつきになりました。その道徳は黄帝以上であり、周の文王よりもまさっていました。神器を手にして天下を統一し、正しい系統を得て四方八方を併合されました。陰と陽との二つの氣性の正しいのに乘じ、木火土金水の五つの性質の順序を整理し、貴い道理を用意して世間の人々を指導し、すぐれた道徳を施して國家を大きくされました。そればかりではなく、知識の海はひろびろとして古代の事を深くお探りになり、心の鏡はぴかぴかとして前の時代の事をあきらかに御覽になりました。
 ここにおいて天武天皇の仰せられましたことは「わたしが聞いていることは、諸家で持ち傳えている帝紀と本辭とが、既に眞實と違い多くの僞りを加えているということだ。今の時代においてその間違いを正さなかったら、幾年もたたないうちに、その本旨が無くなるだろう。これは國家組織の要素であり、天皇の指導の基本である。そこで帝紀を記し定め、本辭をしらべて後世に傳えようと思う」と仰せられました。その時に稗田のアレイという奉仕の人がありました。年は二十八でしたが、人がらが賢く、目で見たものは口で讀み傳え、耳で聞いたものはよく記憶しました。そこでアレイに仰せ下されて、帝紀と本辭とを讀み習わしめられました。しかしながら時勢が移り世が變わって、まだ記し定めることをなさいませんでした。

古事記の成立(序文の第三段)
――はじめに元明天皇の徳をたたえ、そのみこと令によって稗田のアレイの誦み習ったものを記したことを述べる。特に文章を書くにあたっての苦心が述べられている。そうして記事の範圍、およびこれを三卷に分けたことを述べて終る。――
 謹んで思いまするに、今上天皇陛下(元明天皇)は、帝位におつきになって堂々とましまし、天地人の萬物に通じて人民を正しくお育てになります。皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。太陽は中天に昇って光を増し、雲は散って晴れわたります。二つの枝が一つになり、一本の莖から二本の穗が出るようなめでたいしるしは、書記が書く手を休めません。國境を越えて知らない國から奉ります物は、お倉にからになる月がありません。お名まえは夏の禹王よりも高く聞え御徳は殷の湯王よりもまさっているというべきであります。そこで本辭の違っているのを惜しみ、帝紀の誤っているのを正そうとして、和銅四年九月十八日を以って、わたくしヤスマロに仰せられまして、稗田のアレイが讀むところの天武天皇の仰せの本辭を記し定めて獻上せよと仰せられましたので、謹んで仰せの主旨に從って、こまかに採録いたしました。
 しかしながら古代にありましては、言葉も内容も共に素朴でありまして、文章に作り、句を組織しようと致しましても、文字に書き現わすことが困難であります。文字を訓で讀むように書けば、その言葉が思いつきませんでしようし、そうかと言って字音で讀むように書けばたいへん長くなります。そこで今、一句の中に音讀訓讀の文字を交えて使い、時によっては一つの事を記すのに全く訓讀の文字ばかりで書きもしました。言葉やわけのわかりにくいのは註を加えてはつきりさせ、意味のとり易いのは別に註を加えません。またクサカという姓に日下と書き、タラシという名まえに帶の字を使うなど、こういう類は、もとのままにして改めません。大體書きました事は、天地のはじめから推古天皇の御代まででございます。そこでアメノミナカヌシの神からヒコナギサウガヤフキアヘズのみことまでを上卷とし、神武天皇から應神天皇までを中卷とし、仁徳天皇から推古天皇までを下卷としまして、合わせて三卷を記して、謹んで獻上いたします。わたくしヤスマロ、謹みかしこまって申しあげます。
和銅五年正月二十八日
正五位の上勳五等 太の朝臣ヤスマロ

一、イザナギのみこととイザナミのみこと

天地のはじめ
――世界のはじめにまず神々の出現したことを説く。これらの神名には、それぞれ意味があって、その順次に出現することによって世界ができてゆくことを述べる。特に最初の三神は、抽象的概念の表現として重視される。日本の神話のうちもつとも思想的な部分である。――
 昔、この世界の一番始めの時に、天で御出現になった神樣は、お名をアメノミナカヌシの神といいました。次の神樣はタカミムスビの神、次の神樣はカムムスビの神、この御三方は皆お獨で御出現になって、やがて形をお隱しなさいました。次に國ができたてで水に浮いた脂のようであり、水母のようにふわふわ漂っている時に、泥の中から葦が芽を出して來るような勢いの物によって御出現になった神樣は、ウマシアシカビヒコヂの神といい、次にアメノトコタチの神といいました。この方々も皆お獨で御出現になって形をお隱しになりました。
 以上の五神は、特別の天の神樣です。
 それから次々に現われ出た神樣は、クニノトコタチの神、トヨクモノの神、ウヒヂニの神、スヒヂニの女神、ツノグヒの神、イクグヒの女神、オホトノヂの神、オホトノベの女神、オモダルの神、アヤカシコネの女神、それからイザナギの神とイザナミの女神とでした。このクニノトコタチの神からイザナミの神までを神代七代と申します。そのうち始めの御二方はお獨立ちであり、ウヒヂニの神から以下は御二方で一代でありました。

島々の生成
――神が生み出す形で國土の起原を語る。――
 そこで天の神樣方の仰せで、イザナギのみこと・イザナミのみこと御二方に、「この漂っている國を整えてしつかりと作り固めよ」とて、りつぱな矛をお授けになって仰せつけられました。それでこの御二方の神樣は天からの階段にお立ちになって、その矛をさしおろして下の世界をかき※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)され、海水を音を立ててかき※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)して引きあげられた時に、矛の先から滴る海水が、積って島となりました。これがオノゴロ島です。その島にお降りになって、大きな柱を立て、大きな御殿をお建てになりました。
 そこでイザナギのみことが、イザナミの女神に「あなたのからだは、どんなふうにできていますか」と、お尋ねになりましたので、「わたくしのからだは、できあがって、でききらない所が一か所あります」とお答えになりました。そこでイザナギのみことの仰せられるには「わたしのからだは、できあがって、でき過ぎた所が一か所ある。だからわたしのでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう」と仰せられたので、イザナミのみことが「それがいいでしよう」とお答えになりました。そこでイザナギのみことが「そんならわたしとあなたが、この太い柱を※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)りあって、結婚をしよう」と仰せられてこのように約束して仰せられるには「あなたは右からお※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)りなさい。わたしは左から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)ってあいましよう」と約束してお※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)りになる時に、イザナミのみことが先に「ほんとうにりつぱな青年ですね」といわれ、その後でイザナギのみことが「ほんとうに美しいお孃さんですね」といわれました。それぞれ言い終ってから、その女神に「女が先に言ったのはよくない」とおつしやいましたが、しかし結婚をして、これによって御子水蛭子をお生みになりました。この子はアシの船に乘せて流してしまいました。次に淡島をお生みになりました。これも御子の數にははいりません。
 かくて御二方で御相談になって、「今わたしたちの生んだ子がよくない。これは天の神樣のところへ行って申しあげよう」と仰せられて、御一緒に天に上って天の神樣の仰せをお受けになりました。そこで天の神樣の御命令で鹿の肩の骨をやく占い方で占いをして仰せられるには、「それは女の方が先に物を言ったので良くなかったのです。歸り降って改めて言い直したがよい」と仰せられました。そういうわけで、また降っておいでになって、またあの柱を前のようにお※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)りになりました。今度はイザナギのみことがまず「ほんとうに美しいお孃さんですね」とおつしやって、後にイザナミのみことが「ほんとうにりつぱな青年ですね」と仰せられました。かように言い終って結婚をなさって御子の淡路のホノサワケの島をお生みになりました。次に伊豫の二名の島(四國)をお生みになりました。この島は身一つに顏が四つあります。その顏ごとに名があります。伊豫の國をエ姫といい、讚岐の國をイヒヨリ彦といい、阿波の國をオホケツ姫といい、土佐の國をタケヨリワケといいます。次に隱岐の三子の島をお生みなさいました。この島はまたの名をアメノオシコロワケといいます。次に筑紫の島(九州)をお生みになりました。やはり身一つに顏が四つあります。顏ごとに名がついております。それで筑紫の國をシラヒワケといい、豐の國をトヨヒワケといい、肥の國をタケヒムカヒトヨクジヒネワケといい、熊曾の國をタケヒワケといいます。次に壹岐の島をお生みになりました。この島はまたの名を天一つ柱といいます。次に對馬をお生みになりました。またの名をアメノサデヨリ姫といいます。次に佐渡の島をお生みになりました。次に大倭豐秋津島(本州)をお生みになりました。またの名をアマツミソラトヨアキツネワケといいます。この八つの島がまず生まれたので大八島國というのです。それからお還りになった時に吉備の兒島をお生みになりました。またの名をタケヒガタワケといいます。次に小豆島をお生みになりました。またの名をオホノデ姫といいます。次に大島をお生みになりました。またの名をオホタマルワケといいます。次に女島をお生みになりました。またの名を天一つ根といいます。次にチカの島をお生みになりました。またの名をアメノオシヲといいます。次に兩兒の島をお生みになりました。またの名をアメフタヤといいます。吉備の兒島からフタヤの島まで合わせて六島です。

神々の生成
――前と同じ形で萬物の起原を語る。火の神を生んでから水の神などの出現する部分は鎭火祭の思想による。――
 このように國々を生み終って、更に神々をお生みになりました。そのお生み遊ばされた神樣の御名はまずオホコトオシヲの神、次にイハツチ彦の神、次にイハス姫の神、次にオホトヒワケの神、次にアメノフキヲの神、次にオホヤ彦の神、次にカザモツワケノオシヲの神をお生みになりました。次に海の神のオホワタツミの神をお生みになり、次に水戸の神のハヤアキツ彦の神とハヤアキツ姫の神とをお生みになりました。オホコトオシヲの神からアキツ姫の神まで合わせて十神です。このハヤアキツ彦とハヤアキツ姫の御二方が河と海とでそれぞれに分けてお生みになった神の名は、アワナギの神・アワナミの神・ツラナギの神・ツラナミの神・アメノミクマリの神・クニノミクマリの神・アメノクヒザモチの神・クニノクヒザモチの神であります。アワナギの神からクニノクヒザモチの神まで合わせて八神です。次に風の神のシナツ彦の神、木の神のククノチの神、山の神のオホヤマツミの神、野の神のカヤノ姫の神、またの名をノヅチの神という神をお生みになりました。シナツ彦の神からノヅチまで合わせて四神です。このオホヤマツミの神とノヅチの神とが山と野とに分けてお生みになった神の名は、アメノサヅチの神・クニノサヅチの神・アメノサギリの神・クニノサギリの神・アメノクラドの神・クニノクラドの神・オホトマドヒコの神・オホトマドヒメの神であります。アメノサヅチの神からオホトマドヒメの神まで合わせて八神です。
 次にお生みになった神の名はトリノイハクスブネの神、この神はまたの名を天の鳥船といいます。次にオホゲツ姫の神をお生みになり、次にホノヤギハヤヲの神、またの名をホノカガ彦の神、またの名をホノカグツチの神といいます。この子をお生みになったためにイザナミのみことは御陰が燒かれて御病氣になりました。その嘔吐でできた神の名はカナヤマ彦の神とカナヤマ姫の神、屎でできた神の名はハニヤス彦の神とハニヤス姫の神、小便でできた神の名はミツハノメの神とワクムスビの神です。この神の子はトヨウケ姫の神といいます。かような次第でイザナミのみことは火の神をお生みになったために遂にお隱れになりました。天の鳥船からトヨウケ姫の神まで合わせて八神です。
 すべてイザナギ・イザナミのお二方の神が、共にお生みになった島の數は十四、神は三十五神であります。これはイザナミの神がまだお隱れになりませんでした前にお生みになりました。ただオノゴロ島はお生みになったのではありません。また水蛭子と淡島とは子の中に入れません。

黄泉の國
――地下にくらい世界があって、魔物がいると考えられている。これは異郷説話の一つである。火の神を斬る部分は鎭火祭の思想により、黄泉の國から逃げてくる部分は、道饗祭の思想による。黄泉の部分は、主として出雲系統の傳來である。――
 そこでイザナギのみことの仰せられるには、「わたしの最愛の妻を一人の子に代えたのは殘念だ」と仰せられて、イザナミのみことの枕の方や足の方に這い臥してお泣きになった時に、涙で出現した神は香具山の麓の小高い處の木の下においでになる泣澤女の神です。このお隱れになったイザナミのみことは出雲の國と伯耆の國との境にある比婆の山にお葬り申し上げました。
 ここにイザナギのみことは、お佩きになっていた長い劒を拔いて御子のカグツチの神の頸をお斬りになりました。その劒の先についた血が清らかな巖に走りついて出現した神の名は、イハサクの神、次にネサクの神、次にイハヅツノヲの神であります。次にその劒のもとの方についた血も、巖に走りついて出現した神の名は、ミカハヤビの神、次にヒハヤビの神、次にタケミカヅチノヲの神、またの名をタケフツの神、またの名をトヨフツの神という神です。次に劒の柄に集まる血が手のまたからこぼれ出して出現した神の名はクラオカミの神、次にクラミツハの神であります。以上イハサクの神からクラミツハの神まで合わせて八神は、御劒によって出現した神です。
 殺されなさいましたカグツチの神の、頭に出現した神の名はマサカヤマツミの神、胸に出現した神の名はオトヤマツミの神、腹に出現した神の名はオクヤマツミの神、御陰に出現した神の名はクラヤマツミの神、左の手に出現した神の名はシギヤマツミの神、右の手に出現した神の名はハヤマツミの神、左の足に出現した神の名はハラヤマツミの神、右の足に出現した神の名はトヤマツミの神であります。マサカヤマツミの神からトヤマツミの神まで合わせて八神です。そこでお斬りになった劒の名はアメノヲハバリといい、またの名はイツノヲハバリともいいます。
 イザナギのみことはお隱れになった女神にもう一度會いたいと思われて、後を追って黄泉の國に行かれました。そこで女神が御殿の組んである戸から出てお出迎えになった時に、イザナギのみことは、「最愛のわたしの妻よ、あなたと共に作った國はまだ作り終らないから還っていらつしやい」と仰せられました。しかるにイザナミのみことがお答えになるには、「それは殘念なことを致しました。早くいらつしやらないのでわたくしは黄泉の國の食物を食べてしまいました。しかしあなた樣がわざわざおいで下さったのですから、何とかして還りたいと思います。黄泉の國の神樣に相談をして參りましよう。その間わたくしを御覽になってはいけません」とお答えになって、御殿のうちにお入りになりましたが、なかなか出ておいでになりません。あまり待ち遠だったので左の耳のあたりにつかねた髮に插していた清らかな櫛の太い齒を一本闕いて一本火を燭して入って御覽になると蛆が湧いてごろごろと鳴っており、頭には大きな雷が居、胸には火の雷が居、腹には黒い雷が居、陰にはさかんな雷が居、左の手には若い雷が居、右の手には土の雷が居、左の足には鳴る雷が居、右の足にはねている雷が居て、合わせて十種の雷が出現していました。そこでイザナギのみことが驚いて逃げてお還りになる時にイザナミのみことは「わたしに辱をお見せになった」と言って黄泉の國の魔女を遣って追わせました。よってイザナギのみことが御髮につけていた黒い木の蔓の輪を取ってお投げになったので野葡萄が生えてなりました。それを取ってたべている間に逃げておいでになるのをまた追いかけましたから、今度は右の耳の邊につかねた髮に插しておいでになった清らかな櫛の齒を闕いてお投げになると筍が生えました。それを拔いてたべている間にお逃げになりました。後にはあの女神の身體中に生じた雷の神たちに澤山の黄泉の國の魔軍を副えて追わしめました。そこでさげておいでになる長い劒を拔いて後の方に振りながら逃げておいでになるのを、なお追って、黄泉比良坂の坂本まで來た時に、その坂本にあった桃の實を三つとってお撃ちになったから皆逃げて行きました。そこでイザナギのみことはその桃の實に、「お前がわたしを助けたように、この葦原の中の國に生活している多くの人間たちが苦しい目にあって苦しむ時に助けてくれ」と仰せになってオホカムヅミのみことという名を下さいました。最後には女神イザナミのみことが御自身で追っておいでになったので、大きな巖石をその黄泉比良坂に塞いでその石を中に置いて兩方で對い合って離別の言葉を交した時に、イザナミのみことが仰せられるには、「あなたがこんなことをなされるなら、わたしはあなたの國の人間を一日に千人も殺してしまいます」といわれました。そこでイザナギのみことは「あんたがそうなされるなら、わたしは一日に千五百も産屋を立てて見せる」と仰せられました。こういう次第で一日にかならず千人死に、一日にかならず千五百人生まれるのです。かくしてそのイザナミのみことを黄泉津大神と申します。またその追いかけたので、道及きの大神とも申すということです。その黄泉の坂に塞がっている巖石は塞いでおいでになる黄泉の入口の大神と申します。その黄泉比良坂というのは、今の出雲の國のイブヤ坂という坂です。

身禊
――みそぎの意義を語る。人生の災禍がこれによって拂われるとする。――
 イザナギのみことは黄泉の國からお還りになって、「わたしは隨分厭な穢い國に行ったことだった。わたしは禊をしようと思う」と仰せられて、筑紫の日向の橘の小門のアハギ原においでになって禊をなさいました。その投げ棄てる杖によってあらわれた神は衝き立つフナドの神、投げ棄てる帶であらわれた神は道のナガチハの神、投げ棄てる袋であらわれた神はトキハカシの神、投げ棄てる衣であらわれた神は煩累の大人の神、投げ棄てる褌であらわれた神はチマタの神、投げ棄てる冠であらわれた神はアキグヒの大人の神、投げ棄てる左の手につけた腕卷であらわれた神はオキザカルの神とオキツナギサビコの神とオキツカヒベラの神、投げ棄てる右の手につけた腕卷であらわれた神はヘザカルの神とヘツナギサビコの神とヘツカヒベラの神とであります。以上フナドの神からヘツカヒベラの神まで十二神は、おからだにつけてあった物を投げ棄てられたのであらわれた神です。そこで、「上流の方は瀬が速い、下流の方は瀬が弱い」と仰せられて、眞中の瀬に下りて水中に身をお洗いになった時にあらわれた神は、ヤソマガツヒの神とオホマガツヒの神とでした。この二神は、あの穢い國においでになった時の汚垢によってあらわれた神です。次にその禍を直そうとしてあらわれた神は、カムナホビの神とオホナホビの神とイヅノメです。次に水底でお洗いになった時にあらわれた神はソコツワタツミの神とソコヅツノヲのみこと、海中でお洗いになった時にあらわれた神はナカツワタツミの神とナカヅツノヲのみこと、水面でお洗いになった時にあらわれた神はウハツワタツミの神とウハヅツノヲのみことです。このうち御三方のワタツミの神は安曇氏の祖先神です。よって安曇の連たちは、そのワタツミの神の子、ウツシヒガナサクのみことの子孫です。また、ソコヅツノヲのみこと・ナカヅツノヲのみこと・ウハヅツノヲのみこと御三方は住吉神社の三座の神樣であります。かくてイザナギのみことが左の目をお洗いになった時に御出現になった神は天照らす大神、右の目をお洗いになった時に御出現になった神は月讀のみこと、鼻をお洗いになった時に御出現になった神はタケハヤスサノヲのみことでありました。
 以上ヤソマガツヒの神からハヤスサノヲのみことまで十神は、おからだをお洗いになったのであらわれた神樣です。
 イザナギのみことはたいへんにお喜びになって、「わたしは隨分澤山の子を生んだが、一番しまいに三人の貴い御子を得た」と仰せられて、頸に掛けておいでになった玉の緒をゆらゆらと搖がして天照らす大神にお授けになって、「あなたは天をお治めなさい」と仰せられました。この御頸に掛けた珠の名をミクラタナの神と申します。次に月讀のみことに、「あなたは夜の世界をお治めなさい」と仰せになり、スサノヲのみことには、「海上をお治めなさい」と仰せになりました。それでそれぞれ命ぜられたままに治められる中に、スサノヲのみことだけは命ぜられた國をお治めなさらないで、長い鬚が胸に垂れさがる年頃になってもただ泣きわめいておりました。その泣く有樣は青山が枯山になるまで泣き枯らし、海や河は泣く勢いで泣きほしてしまいました。そういう次第ですから亂暴な神の物音は夏の蠅が騷ぐようにいつぱいになり、あらゆる物の妖が悉く起りました。そこでイザナギのみことがスサノヲのみことに仰せられるには、「どういうわけであなたは命ぜられた國を治めないで泣きわめいているのか」といわれたので、スサノヲのみことは、「わたくしは母上のおいでになる黄泉の國に行きたいと思うので泣いております」と申されました。そこでイザナギのみことが大變お怒りになって、「それならあなたはこの國には住んではならない」と仰せられて追いはらってしまいました。このイザナギのみことは、淡路の多賀の社にお鎭まりになっておいでになります。

二、天照らす大神とスサノヲのみこと

誓約
――暴風の神であり出雲系の英雄でもあるスサノヲのみことが、高天の原に進出し、その主神である天照らす大神との間に、誓約の行われることを語る。誓約の方法は、神祕に書かれているが、これは心を清めるための行事である。結末においてさまざまの異系統の祖先神が出現するのは、それらの諸民族が同系統であることを語るものである。――
 そこでスサノヲのみことが仰せになるには、「それなら天照らす大神に申しあげて黄泉の國に行きましよう」と仰せられて天にお上りになる時に、山や川が悉く鳴り騷ぎ國土が皆振動しました。それですから天照らす大神が驚かれて、「わたしの弟が天に上って來られるわけは立派な心で來るのではありますまい。わたしの國を奪おうと思っておられるのかも知れない」と仰せられて、髮をお解きになり、左右に分けて耳のところに輪にお纏きになり、その左右の髮の輪にも、頭に戴かれる鬘にも、左右の御手にも、皆大きな勾玉の澤山ついている玉の緒を纏き持たれて、背には矢が千本も入る靱を負われ、胸にも五百本入りの靱をつけ、また威勢のよい音を立てる鞆をお帶びになり、弓を振り立てて力強く大庭をお踏みつけになり、泡雪のように大地を蹴散らかして勢いよく叫びの聲をお擧げになって待ち問われるのには、「どういうわけで上って來られたか」とお尋ねになりました。そこでスサノヲのみことの申されるには、「わたくしは穢い心はございません。ただ父上の仰せでわたくしが哭きわめいていることをお尋ねになりましたから、わたくしは母上の國に行きたいと思って泣いておりますと申しましたところ、父上はそれではこの國に住んではならないと仰せられて追い拂いましたのでお暇乞いに參りました。變った心は持っておりません」と申されました。そこで天照らす大神は、「それならあなたの心の正しいことはどうしたらわかるでしよう」と仰せになったので、スサノヲのみことは、「誓約を立てて子を生みましよう」と申されました。よって天のヤスの河を中に置いて誓約を立てる時に、天照らす大神はまずスサノヲのみことの佩いている長い劒をお取りになって三段に打ち折って、音もさらさらと天の眞名井の水で滌いで囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神の名はタギリヒメのみことまたの名はオキツシマ姫のみことでした。次にイチキシマヒメのみことまたの名はサヨリビメのみこと、次にタギツヒメのみことのお三方でした。次にスサノヲのみことが天照らす大神の左の御髮に纏いておいでになった大きな勾玉の澤山ついている玉の緒をお請けになって、音もさらさらと天の眞名井の水に滌いで囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はマサカアカツカチハヤビアメノオシホミミのみこと、次に右の御髮の輪に纏かれていた珠をお請けになって囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はアメノホヒのみこと、次に鬘に纏いておいでになっていた珠をお請けになって囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はアマツヒコネのみこと、次に左の御手にお纏きになっていた珠をお請けになって囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はイクツヒコネのみこと、次に右の御手に纏いておいでになっていた珠をお請けになって囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はクマノクスビのみこと、合わせて五方の男神が御出現になりました。ここに天照らす大神はスサノヲのみことに仰せになって、「この後から生まれた五人の男神はわたしの身につけた珠によってあらわれた神ですから自然わたしの子です。先に生まれた三人の姫御子はあなたの身につけたものによってあらわれたのですから、やはりあなたの子です」と仰せられました。その先にお生まれになった神のうちタギリヒメのみことは、九州の※形[#「匈/(胃-田)」、U+80F7、213-14]の沖つ宮においでになります。次にイチキシマヒメのみことは※[#「匈/(胃-田)」、U+80F7、213-15]形の中つ宮においでになります。次にタギツヒメのみことは※[#「匈/(胃-田)」、U+80F7、213-16]形の邊つ宮においでになります。この三人の神は、※[#「匈/(胃-田)」、U+80F7、213-16]形の君たちが大切にお祭りする神樣であります。そこでこの後でお生まれになった五人の子の中に、アメノホヒのみことの子のタケヒラドリのみこと、これは出雲の國の造・ムザシの國の造・カミツウナカミの國の造・シモツウナカミの國の造・イジムの國の造・津島の縣の直・遠江の國の造たちの祖先です。次にアマツヒコネのみことは、凡川内の國の造・額田部の湯坐の連・木の國の造・倭の田中の直・山代の國の造・ウマクタの國の造・道ノシリキベの國の造・スハの國の造・倭のアムチの造・高市の縣主・蒲生の稻寸・三枝部の造たちの祖先です。

天の岩戸
――祓によって暴風の神を放逐することを語る。はじめのスサノヲのみことの暴行は、暴風の災害である。――
 そこでスサノヲのみことは、天照らす大神に申されるには「わたくしの心が清らかだったので、わたくしの生んだ子が女だったのです。これに依って言えば當然わたくしが勝ったのです」といって、勝った勢いに任せて亂暴を働きました。天照らす大神が田を作っておられたその田の畔を毀したり溝を埋めたりし、また食事をなさる御殿に屎をし散らしました。このようなことをなさいましたけれども天照らす大神はお咎めにならないで、仰せになるには、「屎のようなのは酒に醉って吐き散らすとてこんなになったのでしよう。それから田の畔を毀し溝を埋めたのは地面を惜しまれてこのようになされたのです」と善いようにと仰せられましたけれども、その亂暴なしわざは止みませんでした。天照らす大神が清らかな機織場においでになって神樣の御衣服を織らせておいでになる時に、その機織場の屋根に穴をあけて斑駒の皮をむいて墮し入れたので、機織女が驚いて機織りに使う板で陰をついて死んでしまいました。そこで天照らす大神もこれを嫌って、天の岩屋戸をあけて中にお隱れになりました。それですから天がまつくらになり、下の世界もことごとく闇くなりました。永久に夜が續いて行ったのです。そこで多くの神々の騷ぐ聲は夏の蠅のようにいつぱいになり、あらゆる妖がすべて起りました。
 こういう次第で多くの神樣たちが天の世界の天のヤスの河の河原にお集まりになってタカミムスビの神の子のオモヒガネの神という神に考えさせてまず海外の國から渡って來た長鳴鳥を集めて鳴かせました。次に天のヤスの河の河上にある堅い巖を取って來、また天の金山の鐵を取って鍛冶屋のアマツマラという人を尋ね求め、イシコリドメのみことに命じて鏡を作らしめ、タマノオヤのみことに命じて大きな勾玉が澤山ついている玉の緒の珠を作らしめ、アメノコヤネのみこととフトダマのみこととを呼んで天のカグ山の男鹿の肩骨をそつくり拔いて來て、天のカグ山のハハカの木を取ってその鹿の肩骨を燒いて占わしめました。次に天のカグ山の茂った賢木を根掘ぎにこいで、上の枝に大きな勾玉の澤山の玉の緒を懸け、中の枝には大きな鏡を懸け、下の枝には麻だの楮の皮の晒したのなどをさげて、フトダマのみことがこれをささげ持ち、アメノコヤネのみことが莊重な祝詞を唱え、アメノタヂカラヲの神が岩戸の陰に隱れて立っており、アメノウズメのみことが天のカグ山の日影蔓を手襁に懸け、眞拆の蔓を鬘として、天のカグ山の小竹の葉を束ねて手に持ち、天照らす大神のお隱れになった岩戸の前に桶を覆せて踏み鳴らし神懸りして裳の紐を陰に垂らしましたので、天の世界が鳴りひびいて、たくさんの神が、いつしよに笑いました。そこで天照らす大神は怪しいとお思いになって、天の岩戸を細目にあけて内から仰せになるには、「わたしが隱れているので天の世界は自然に闇く、下の世界も皆闇いでしようと思うのに、どうしてアメノウズメは舞い遊び、また多くの神は笑っているのですか」と仰せられました。そこでアメノウズメのみことが、「あなた樣に勝って尊い神樣がおいでになりますので樂しく遊んでおります」と申しました。かように申す間にアメノコヤネのみこととフトダマのみこととが、かの鏡をさし出して天照らす大神にお見せ申し上げる時に天照らす大神はいよいよ不思議にお思いになって、少し戸からお出かけになる所を、隱れて立っておられたタヂカラヲの神がその御手を取って引き出し申し上げました。そこでフトダマのみことがそのうしろに標繩を引き渡して、「これから内にはお還り入り遊ばしますな」と申しました。かくて天照らす大神がお出ましになった時に、天も下の世界も自然と照り明るくなりました。ここで神樣たちが相談をしてスサノヲのみことに澤山の品物を出して罪を償わしめ、また鬚と手足の爪とを切って逐いはらいました。

三、スサノヲのみこと

穀物の種
――穀物などの起原を説く插入説話である。日本書紀では、月の神が保食の神を殺す形になっている。――
 スサノヲのみことは、かようにして天の世界から逐われて、下界へ下っておいでになり、まず食物をオホゲツ姫の神にお求めになりました。そこでオホゲツ姫が鼻や口また尻から色々の御馳走を出して色々お料理をしてさし上げました。この時にスサノヲのみことはそのしわざをのぞいて見て穢いことをして食べさせるとお思いになって、そのオホゲツ姫の神を殺してしまいました。殺された神の身體に色々の物ができました。頭に蠶ができ、二つの目に稻種ができ、二つの耳にアワができ、鼻にアズキができ、股の間にムギができ、尻にマメが出來ました。カムムスビのみことが、これをお取りになって種となさいました。

八俣の大蛇
――スサノヲのみことは、高天の原系統では暴風の神であり、亂暴な神とされているが、出雲系統では、反對に、功績のある神とされ、農業開發の神とされている。これは次の大國主の神の説話と共に、出雲系統の神話である。――
 かくてスサノヲのみことは逐い拂われて出雲の國の肥の河上、トリカミという所にお下りになりました。この時に箸がその河から流れて來ました。それで河上に人が住んでいるとお思いになって尋ねて上っておいでになりますと、老翁と老女と二人があって少女を中において泣いております。そこで「あなたは誰ですか」とお尋ねになったので、その老翁が、「わたくしはこの國の神のオホヤマツミの神の子でアシナヅチといい、妻の名はテナヅチ、娘の名はクシナダ姫といいます」と申しました。また「あなたの泣くわけはどういう次第ですか」とお尋ねになったので「わたくしの女はもとは八人ありました。それをコシの八俣の大蛇が毎年來て食べてしまいます。今またそれの來る時期ですから泣いています」と申しました。「その八俣の大蛇というのはどういう形をしているのですか」とお尋ねになったところ、「その目は丹波酸漿のように眞赤で、身體一つに頭が八つ、尾が八つあります。またその身體には蘿だの檜・杉の類が生え、その長さは谷八つ峰八つをわたって、その腹を見ればいつも血が垂れて爛れております」と申しました。そこでスサノヲのみことがその老翁に「これがあなたの女さんならばわたしにくれませんか」と仰せになったところ、「恐れ多いことですけれども、あなたはどなた樣ですか」と申しましたから、「わたしは天照らす大神の弟です。今天から下って來た所です」とお答えになりました。それでアシナヅチ・テナヅチの神が「そうでしたら恐れ多いことです。女をさし上げましよう」と申しました。依ってスサノヲのみことはその孃子を櫛の形に變えて御髮にお刺しになり、そのアシナヅチ・テナヅチの神に仰せられるには、「あなたたち、ごく濃い酒を釀し、また垣を作り※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)して八つの入口を作り、入口毎に八つの物を置く臺を作り、その臺毎に酒の槽をおいて、その濃い酒をいつぱい入れて待っていらつしやい」と仰せになりました。そこで仰せられたままにかように設けて待っている時に、かの八俣の大蛇がほんとうに言った通りに來ました。そこで酒槽毎にそれぞれ首を乘り入れて酒を飮みました。そうして醉つぱらってとどまり臥して寢てしまいました。そこでスサノヲのみことがお佩きになっていた長い劒を拔いてその大蛇をお斬り散らしになったので、肥の河が血になって流れました。その大蛇の中の尾をお割きになる時に劒の刃がすこし毀けました。これは怪しいとお思いになって劒の先で割いて御覽になりましたら、鋭い大刀がありました。この大刀をお取りになって不思議のものだとお思いになって天照らす大神に獻上なさいました。これが草薙の劒でございます。
 かくしてスサノヲのみことは、宮を造るべき處を出雲の國でお求めになりました。そうしてスガの處においでになって仰せられるには、「わたしは此處に來て心もちが清々しい」と仰せになって、其處に宮殿をお造りになりました。それで其處をば今でもスガというのです。この神が、はじめスガの宮をお造りになった時に、其處から雲が立ちのぼりました。依って歌をお詠みになりましたが、その歌は、

雲の叢り起つ出雲の國の宮殿。
妻と住むために宮殿をつくるのだ。
その宮殿よ。

というのです。そこでかのアシナヅチ・テナヅチの神をお呼びになって、「あなたはわたしの宮の長となれ」と仰せになり、名をイナダの宮主スガノヤツミミの神とおつけになりました。

系譜
――スサノヲのみことの系譜を説き、大國主の神に結びつけている。このうち、オホトシの神とウカノミタマとは穀物の神で、二三〇頁[#「二三〇頁」は「大國主の神」]に出る系譜に連絡する。――
 そこでそのクシナダ姫と婚姻してお生みになった神樣は、ヤシマジヌミの神です。またオホヤマツミの神の女のカムオホチ姫と結婚をして生んだ子は、オホトシの神、次にウカノミタマです。兄のヤシマジヌミの神はオホヤマツミの神の女の木の花散る姫と結婚して生んだ子は、フハノモヂクヌスヌの神です。この神がオカミの神の女のヒカハ姫と結婚して生んだ子がフカブチノミヅヤレハナの神です。この神がアメノツドヘチネの神と結婚して生んだ子がオミヅヌの神です。この神がフノヅノの神の女のフテミミの神と結婚して生んだ子がアメノフユギヌの神です。この神がサシクニオホの神の女のサシクニワカ姫と結婚して生んだ子が大國主の神です。この大國主の神はまたの名をオホアナムチの神ともアシハラシコヲの神ともヤチホコの神ともウツシクニダマの神とも申します。合わせてお名前が五つありました。

四、大國主のみこと

兎と鰐
――これから出雲系の英雄大國主の神の神話になる。さまざまの神話を、一神の名のもとに寄せたものの如くである。――
 この大國主のみことの兄弟は、澤山おいでになりました。しかし國は皆大國主のみことにお讓り申しました。お讓り申し上げたわけは、その大勢の神が皆因幡のヤガミ姫と結婚しようという心があって、一緒に因幡に行きました。時に大國主のみことに袋を負わせ從者として連れて行きました。そしてケタの埼に行きました時に裸になった兎が伏しておりました。大勢の神がその兎に言いましたには、「お前はこの海水を浴びて風の吹くのに當って高山の尾上に寢ているとよい」と言いました。それでこの兎が大勢の神の教えた通りにして寢ておりました。ところがその海水の乾くままに身の皮が悉く風に吹き拆かれたから痛んで泣き伏しておりますと、最後に來た大國主のみことがその兎を見て、「何だって泣き伏しているのですか」とお尋ねになったので、兎が申しますよう、「わたくしは隱岐の島にいてこの國に渡りたいと思っていましたけれども渡るすべがございませんでしたから、海の鰐を欺いて言いましたのは、わたしはあなたとどちらが一族が多いか競べて見ましよう。あなたは一族を悉く連れて來てこの島からケタの埼まで皆竝んで伏していらつしやい。わたしはその上を蹈んで走りながら勘定をして、わたしの一族とどちらが多いかということを知りましようと言いましたから、欺かれて竝んで伏している時に、わたくしはその上を蹈んで渡って來て、今土におりようとする時に、お前はわたしに欺されたと言うか言わない時に、一番端に伏していた鰐がわたくしを捕えてすつかり着物を剥いでしまいました。それで困って泣いて悲しんでおりましたところ、先においでになった大勢の神樣が、海水を浴びて風に當って寢ておれとお教えになりましたからその教えの通りにしましたところすつかり身體をこわしました」と申しました。そこで大國主のみことは、その兎にお教え遊ばされるには、「いそいであの水門に往って、水で身體を洗ってその水門の蒲の花粉を取って、敷き散らしてその上に輾り※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)ったなら、お前の身はもとの膚のようにきつと治るだろう」とお教えになりました。依って教えた通りにしましたから、その身はもとの通りになりました。これが因幡の白兎というものです。今では兎神といっております。そこで兎が喜んで大國主のみことに申しましたことには、「あの大勢の神はきつとヤガミ姫を得られないでしよう。袋を背負っておられても、きつとあなたが得るでしよう」と申しました。

赤貝姫と蛤貝姫
――前の兎と鰐の話と共に、古代醫療の方法について語っている説話である。――
 兎の言った通り、ヤガミ姫は大勢の神に答えて「わたくしはあなたたちの言う事は聞きません。大國主のみことと結婚しようと思います」と言いました。そこで大勢の神が怒って、大國主のみことを殺そうと相談して伯耆の國のテマの山本に行って言いますには、「この山には赤い猪がいる。わたしたちが追い下すからお前が待ちうけて捕えろ。もしそうしないと、きつとお前を殺してしまう」と言って、猪に似ている大きな石を火で燒いて轉がし落しました。そこで追い下して取ろうとする時に、その石に燒きつかれて死んでしまいました。そこで母の神が泣き悲しんで、天に上って行ってカムムスビの神のもとに參りましたので、赤貝姫と蛤貝姫とを遣って生き還らしめなさいました。それで赤貝姫が汁を搾り集め、蛤貝姫がこれを受けて母の乳汁として塗りましたから、りつぱな男になって出歩くようになりました。

根の堅州國
――これも異郷説話の一つで、王子の求婚説話の形を採っている。姫の父親から難題を課せられるが、姫の助力を得て解決する。――
 これをまた大勢の神が見て欺いて山に連れて行って、大きな樹を切り伏せて楔子を打っておいて、その中に大國主のみことをはいらせて、楔子を打って放って打ち殺してしまいました。そこでまた母の神が泣きながら搜したので、見つけ出してその木を拆いて取り出して生かして、その子に仰せられるには、「お前がここにいるとしまいには大勢の神に殺されるだろう」と仰せられて、紀伊の國のオホヤ彦の神のもとに逃がしてやりました。そこで大勢の神が求めて追って來て、矢をつがえて乞う時に、木の俣からぬけて逃げて行きました。
 そこで母の神が「これは、スサノヲのみことのおいでになる黄泉の國に行ったなら、きつとよい謀をして下さるでしよう」と仰せられました。そこでお言葉のままに、スサノヲのみことの御所に參りましたから、その御女のスセリ姫が出て見ておあいになって、それから還って父君に申しますには、「大變りつぱな神樣がおいでになりました」と申されました。そこでその大神が出て見て、「これはアシハラシコヲのみことだ」とおつしやって、呼び入れて蛇のいる室に寢させました。そこでスセリ姫のみことが蛇の領巾をその夫に與えて言われたことは、「その蛇が食おうとしたなら、この領巾を三度振って打ち撥いなさい」と言いました。それで大國主のみことは、教えられた通りにしましたから、蛇が自然に靜まったので安らかに寢てお出になりました。また次の日の夜は呉公と蜂との室にお入れになりましたのを、また呉公と蜂の領巾を與えて前のようにお教えになりましたから安らかに寢てお出になりました。次には鏑矢を大野原の中に射て入れて、その矢を採らしめ、その野におはいりになった時に火をもってその野を燒き圍みました。そこで出る所を知らないで困っている時に、鼠が來て言いますには、「内はほらほら、外はすぶすぶ」と言いました。こう言いましたからそこを踏んで落ちて隱れておりました間に、火は燒けて過ぎました。そこでその鼠がその鏑矢を食わえ出して來て奉りました。その矢の羽は鼠の子どもが皆食べてしまいました。
 かくてお妃のスセリ姫は葬式の道具を持って泣きながらおいでになり、その父の大神はもう死んだとお思いになってその野においでになると、大國主のみことはその矢を持って奉りましたので、家に連れて行って大きな室に呼び入れて、頭の虱を取らせました。そこでその頭を見ると呉公がいつぱいおります。この時にお妃が椋の木の實と赤土とを夫君に與えましたから、その木の實を咋い破り赤土を口に含んで吐き出されると、その大神は呉公を咋い破って吐き出すとお思いになって、御心に感心にお思いになって寢ておしまいになりました。そこでその大神の髮を握ってその室の屋根のたる木ごとに結いつけて、大きな巖をその室の戸口に塞いで、お妃のスセリ姫を背負って、その大神の寶物の大刀弓矢、また美しい琴を持って逃げておいでになる時に、その琴が樹にさわって音を立てました。そこで寢ておいでになった大神が聞いてお驚きになってその室を引き仆してしまいました。しかしたる木に結びつけてある髮を解いておいでになる間に遠く逃げてしまいました。そこで黄泉比良坂まで追っておいでになって、遠くに見て大國主のみことを呼んで仰せになったには、「そのお前の持っている大刀や弓矢を以って、大勢の神をば坂の上に追い伏せ河の瀬に追い撥って、自分で大國主のみこととなってそのわたしの女のスセリ姫を正妻として、ウカの山の山本に大磐石の上に宮柱を太く立て、大空に高く棟木を上げて住めよ、この奴め」と仰せられました。そこでその大刀弓を持ってかの大勢の神を追い撥う時に、坂の上毎に追い伏せ河の瀬毎に追い撥って國を作り始めなさいました。
 かのヤガミ姫は前の約束通りに婚姻なさいました。そのヤガミ姫を連れておいでになりましたけれども、お妃のスセリ姫を恐れて生んだ子を木の俣にさし挾んでお歸りになりました。ですからその子の名を木の俣の神と申します。またの名は御井の神とも申します。

ヤチホコの神の歌物語
――長い歌の贈答を中心とした物語で、もと歌曲として歌い傳えられたもの。――
 このヤチホコの神(大國主のみこと)が、越の國のヌナカハ姫と結婚しようとしておいでになりました時に、そのヌナカハ姫の家に行ってお詠みになりました歌は、

ヤチホコの神樣は、
方々の國で妻を求めかねて、
遠い遠い越の國に
賢い女がいると聞き
美しい女がいると聞いて
結婚にお出ましになり
結婚にお通いになり、
大刀の緒もまだ解かず
羽織をもまだ脱がずに、
娘さんの眠っておられる板戸を
押しゆすぶり立っていると
引き試みて立っていると、
青い山ではヌエが鳴いている。
野の鳥の雉は叫んでいる。
庭先でニワトリも鳴いている。
腹が立つさまに鳴く鳥だな
こんな鳥はやつつけてしまえ。
下におります走り使をする者の
事の語り傳えはかようでございます。

 そこで、そのヌナカハ姫が、まだ戸を開けないで、家の内で歌いました歌は、

ヤチホコの神樣、
萎れた草のような女のことですから
わたくしの心は漂う水鳥、
今こそわたくし鳥でも
後にはあなたの鳥になりましよう。
命長くお生き遊ばしませ。
下におります走り使をする者の
事の語り傳えはかようでございます。
青い山に日が隱れたら
眞暗な夜になりましよう。
朝のお日樣のようににこやかに來て
コウゾの綱のような白い腕、
泡雪のような若々しい胸を
そつと叩いて手をとりかわし
玉のような手をまわして
足を伸ばしてお休みなさいましようもの。
そんなにわびしい思いをなさいますな。
ヤチホコの神樣。
事の語り傳えは、かようでございます。

 それで、その夜はお會いにならないで、翌晩お會いなさいました。
 またその神のお妃スセリ姫のみことは、大變嫉妬深い方でございました。それを夫の君は心憂く思って、出雲から大和の國にお上りになろうとして、お支度遊ばされました時に、片手は馬の鞍に懸け、片足はその鐙に蹈み入れて、お歌い遊ばされた歌は、

カラスオウギ色の黒い御衣服を
十分に身につけて、
水鳥のように胸を見る時、
羽敲きも似合わしくない、
波うち寄せるそこに脱ぎ棄て、
翡翠色の青い御衣服を
十分に身につけて
水鳥のように胸を見る時、
羽敲きもこれも似合わしくない、
波うち寄せるそこに脱ぎ棄て、
山畑に蒔いた茜草を舂いて
染料の木の汁で染めた衣服を
十分に身につけて、
水鳥のように胸を見る時、
羽敲きもこれはよろしい。
睦しのわが妻よ、
鳥の群のようにわたしが群れて行ったら、
引いて行く鳥のようにわたしが引いて行ったら、
泣かないとあなたは云っても、
山地に立つ一本薄のように、
うなだれてあなたはお泣きになって、
朝の雨の霧に立つようだろう。
若草のようなわが妻よ。
事の語り傳えは、かようでございます。

 そこで、そのお妃が、酒盃をお取りになり、立ち寄り捧げて、お歌いになった歌、

ヤチホコの神樣、
わたくしの大國主樣。
あなたこそ男ですから
※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っている岬々に
※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っている埼ごとに
若草のような方をお持ちになりましよう。
わたくしは女のことですから
あなた以外に男は無く
あなた以外に夫はございません。
ふわりと垂れた織物の下で、
暖い衾の柔い下で、
白い衾のさやさやと鳴る下で、
泡雪のような若々しい胸を
コウゾの綱のような白い腕で、
そつと叩いて手をさしかわし
玉のような手を※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)して
足をのばしてお休み遊ばせ。
おいしいお酒をお上り遊ばせ。

 そこで盃を取り交して、手を懸け合って、今日までも鎭まっておいでになります。これらの歌は神語と申す歌曲です。

系譜
――出雲系の、ある豪族の家系を語るもののようである。――
 この大國主の神が、※形[#「匈/(胃-田)」、U+80F7、230-14]の沖つ宮においでになるタギリ姫のみことと結婚して生んだ子はアヂスキタカヒコネの神、次にタカ姫のみこと、またの名はシタテル姫のみことであります。このアヂスキタカヒコネの神は、今カモの大御神と申す神樣であります。
 大國主の神が、またカムヤタテ姫のみことと結婚して生んだ子は、コトシロヌシの神です。またヤシマムチの神の女のトリトリの神と結婚して生んだ子は、トリナルミの神です。この神がヒナテリヌカダビチヲイコチニの神と結婚して生んだ子は、クニオシトミの神です。この神がアシナダカの神、またの名はヤガハエ姫と結婚して生んだ子は、ツラミカノタケサハヤヂヌミの神です。この神がアメノミカヌシの神の女のサキタマ姫と結婚して生んだ子は、ミカヌシ彦の神です。この神がオカミの神の女のヒナラシ姫と結婚して生んだ子は、タヒリキシマミの神です。この神がヒヒラギのソノハナマヅミの神の女のイクタマサキタマ姫の神と結婚して生んだ子は、ミロナミの神です。この神がシキヤマヌシの神の女のアヲヌマヌオシ姫と結婚して生んだ子は、ヌノオシトミトリナルミの神です。この神がワカヒルメの神と結婚して生んだ子は、アメノヒバラオホシナドミの神です。この神がアメノサギリの神の女のトホツマチネの神と結婚して生んだ子は、トホツヤマザキタラシの神です。
 以上ヤシマジヌミの神からトホツヤマザキタラシの神までを十七代の神と申します。

スクナビコナの神
――オホアナムチのみこととしばしば竝んで語られるスクナビコナの神は、農民の間に語り傳えられた神で、ここでは蔓芋の種の擬人化として語られている。――
 そこで大國主のみことが出雲の御大の御埼においでになった時に、波の上を蔓芋のさやを割って船にして蛾の皮をそつくり剥いで著物にして寄って來る神樣があります。その名を聞きましたけれども答えません。また御從者の神たちにお尋ねになったけれども皆知りませんでした。ところがひきがえるが言うことには、「これはクエ彦がきつと知っているでしよう」と申しましたから、そのクエ彦を呼んでお尋ねになると、「これはカムムスビの神の御子でスクナビコナの神です」と申しました。依ってカムムスビの神に申し上げたところ、「ほんとにわたしの子だ。子どもの中でもわたしの手の股からこぼれて落ちた子どもです。あなたアシハラシコヲのみことと兄弟となってこの國を作り堅めなさい」と仰せられました。それでそれから大國主とスクナビコナとお二人が竝んでこの國を作り堅めたのです。後にはそのスクナビコナの神は、海のあちらへ渡って行ってしまいました。このスクナビコナの神のことを申し上げたクエ彦というのは、今いう山田の案山子のことです。この神は足は歩きませんが、天下のことをすつかり知っている神樣です。

御諸山の神
――大和の三輪山にある大神神社の鎭坐の縁起である。――
 そこで大國主のみことが心憂く思って仰せられたことは、「わたしはひとりではどのようにしてこの國を作り得ましよう。どの神樣と一緒にわたしはこの國を作りましようか」と仰せられました。この時に海上を照らして寄って來る神樣があります。その神の仰せられることには、「わたしに對してよくお祭をしたら、わたしが一緒になって國を作りましよう。そうしなければ國はできにくいでしよう」と仰せられました。そこで大國主のみことが申されたことには、「それならどのようにしてお祭を致しましよう」と申されましたら、「わたしを大和の國の青々と取り圍んでいる東の山の上にお祭りなさい」と仰せられました。これは御諸の山においでになる神樣です。

大年の神の系譜
――前に出たスサノヲのみことの系譜の中の大年の神の系譜で、一年中の耕作の經過を系譜化したものである。耕作に關する祭の詞から拔け出したものと見られる。――
 オホトシの神が、カムイクスビの神の女のイノ姫と結婚して生んだ子は、オホクニミタマの神、次にカラの神、次にソホリの神、次にシラヒの神、次にヒジリの神の五神です。またカグヨ姫と結婚して生んだ子は、オホカグヤマトミの神、次にミトシの神の二神です。またアメシルカルミヅ姫と結婚して生んだ子はオキツ彦の神、次にオキツ姫のみこと、またの名はオホヘ姫の神です。これは皆樣の祭っている竈の神であります。次にオホヤマクヒの神、またの名はスヱノオホヌシの神です。これは近江の國の比叡山においでになり、またカヅノの松の尾においでになる鏑矢をお持ちになっている神樣であります。次にニハツヒの神、次にアスハの神、次にハヒキの神、次にカグヤマトミの神、次にハヤマトの神、次にニハノタカツヒの神、次にオホツチの神、またの名はツチノミオヤの神の九神です。
 以上オホトシの神の子のオホクニミタマの神からオホツチの神まで合わせて十六神です。
 さてハヤマトの神が、オホゲツ姫の神と結婚して生んだ子は、ワカヤマクヒの神、次にワカトシの神、次に女神のワカサナメの神、次にミヅマキの神、次にナツノタカツヒの神、またの名はナツノメの神、次にアキ姫の神、次にククトシの神、次にククキワカムロツナネの神です。
 以上ハヤマトの神の子のワカヤマクヒの神からワカムロツナネの神まで合わせて八神です。

五、天照らす大神と大國主のみこと

天若日子
――天若日子に關する部分は、語部などによって語られた物語の插入。――
 天照らす大神のお言葉で、「葦原の水穗の國は我が御子のマサカアカツカチハヤヒアメノオシホミミのみことのお治め遊ばすべき國である」と仰せられて、天からお降しになりました。そこでオシホミミのみことが天からの階段にお立ちになって御覽になり、「葦原の水穗の國はひどくさわいでいる」と仰せられて、またお還りになって天照らす大神に申されました。そこでタカミムスビの神、天照らす大神の御命令で天のヤスの河の河原に多くの神をお集めになって、オモヒガネの神に思わしめて仰せになったことには、「この葦原の中心の國はわたしの御子の治むべき國と定めた國である。それだのにこの國に暴威を振う亂暴な土著の神が多くあると思われるが、どの神を遣してこれを平定すべきであろうか」と仰せになりました。そこでオモヒガネの神及び多くの神たちが相談して、「ホヒの神を遣ったらよろしいでございましよう」と申しました。そこでホヒの神を遣したところ、この神は大國主のみことに諂い著いて三年たっても御返事申し上げませんでした。このような次第でタカミムスビの神天照らす大神がまた多くの神たちにお尋ねになって、「葦原の中心の國に遣したホヒの神が久しく返事をしないが、またどの神を遣ったらよいだろうか」と仰せられました。そこでオモヒガネの神が申されるには、「アマツクニダマの神の子の天若日子を遣りましよう」と申しました。そこでりつぱな弓矢を天若日子に賜わって遣しました。しかるに天若日子はその國に降りついて大國主のみことの女の下照る姫を妻とし、またその國を獲ようと思って、八年たっても御返事申し上げませんでした。
 そこで天照らす大神、タカミムスビの神が大勢の神にお尋ねになったのには、「天若日子が久しく返事をしないが、どの神を遣して天若日子の留まっている仔細を尋ねさせようか」とお尋ねになりました。そこで大勢の神たちまたオモヒガネの神が申しますには、「キジの名鳴女を遣りましよう」と申しました。そこでそのキジに、「お前が行って天若日子に尋ねるには、あなたを葦原の中心の國に遣したわけはその國の亂暴な神たちを平定せよというためです。何故に八年たっても御返事申し上げないのかと問え」と仰せられました。そこでキジの鳴女が天から降って來て、天若日子の門にある貴い桂の木の上にいて詳しく天の神の仰せの通りに言いました。ここに天の探女という女がいて、このキジの言うことを聞いて天若日子に「この鳥は鳴く聲がよくありませんから射殺しておしまいなさい」と勸めましたから、天若日子は天の神の下さったりつぱな弓矢をもってそのキジを射殺しました。ところがその矢がキジの胸から通りぬけて逆樣に射上げられて天のヤスの河の河原においでになる天照らす大神高木の神の御許に到りました。この高木の神というのはタカミムスビの神の別の名です。その高木の神が弓矢を取って御覽になると矢の羽に血がついております。そこで高木の神が「この矢は天若日子に與えた矢である」と仰せになって、多くの神たちに見せて仰せられるには、「もし天若日子が命令通りに亂暴な神を射た矢が來たのなら、天若日子に當ることなかれ。そうでなくてもし不屆な心があるなら天若日子はこの矢で死んでしまえ」と仰せられて、その矢をお取りになって、その矢の飛んで來た穴から衝き返してお下しになりましたら、天若日子が朝床に寢ている胸の上に當って死にました。かくしてキジは還って參りませんから、今でも諺に「行ったきりのキジのお使」というのです。それで天若日子の妻、下照る姫のお泣きになる聲が風のまにまに響いて天に聞えました。そこで天にいた天若日子の父のアマツクニダマの神、また天若日子のもとの妻子たちが聞いて、下りて來て泣き悲しんで、そこに葬式の家を作って、ガンを死人の食物を持つ役とし、サギを箒を持つ役とし、カワセミを御料理人とし、スズメを碓を舂く女とし、キジを泣く役の女として、かように定めて八日八夜というもの遊んでさわぎました。
 この時アヂシキタカヒコネの神がおいでになって、天若日子の亡くなったのを弔問される時に、天から降って來た天若日子の父や妻が皆泣いて、「わたしの子は死ななかった」「わたしの夫は死ななかったのだ」と言って手足に取りすがって泣き悲しみました。かように間違えた次第はこの御二方の神のお姿が非常によく似ていたからです。それで間違えたのでした。ここにアヂシキタカヒコネの神が非常に怒って言われるには、「わたしは親友だから弔問に來たのだ。何だってわたしを穢い死人に比べるのか」と言って、お佩きになっている長い劒を拔いてその葬式の家を切り伏せ、足で蹴飛ばしてしまいました。それは美濃の國のアヰミ河の河上の喪山という山になりました。その持って切った大刀の名はオホバカリといい、またカンドの劒ともいいます。そこでアヂシキタカヒコネの神が怒って飛び去った時に、その妹の下照る姫が兄君のお名前を顯そうと思って歌った歌は、

天の世界の若い織姫の
首に懸けている珠の飾り、
その珠の飾りの大きい珠のような方、
谷二つ一度にお渡りになる
アヂシキタカヒコネの神でございます。

と歌いました。この歌は夷振です。

國讓り
――出雲の神が、託宣によって國を讓ったことを語る。出雲大社の鎭坐縁起を、政治的に解釋したものと考えられる。――
 かように天若日子もだめだったので、天照らす大神の仰せになるには、「またどの神を遣したらよかろう」と仰せになりました。そこでオモヒガネの神また多くの神たちの申されるには、「天のヤス河の河上の天の石屋においでになるアメノヲハバリの神がよろしいでしよう。もしこの神でなくば、その神の子のタケミカヅチの神を遣すべきでしよう。ヲハバリの神はヤスの河の水を逆樣に塞きあげて道を塞いでおりますから、他の神では行かれますまい。特にアメノカクの神を遣してヲハバリの神に尋ねさせなければなりますまい」と申しました。依ってカクの神を遣して尋ねた時に、「謹しんでお仕え申しましよう。しかしわたくしの子のタケミカヅチの神を遣しましよう」と申して奉りました。そこでアメノトリフネの神をタケミカヅチの神に副えて遣されました。
 そこでこのお二方の神が出雲の國のイザサの小濱に降りついて、長い劒を拔いて波の上に逆樣に刺し立てて、その劒のきつさきに安座をかいて大國主のみことにお尋ねになるには、「天照らす大神、高木の神の仰せ言で問の使に來ました。あなたの領している葦原の中心の國は我が御子の治むべき國であると御命令がありました。あなたの心はどうですか」とお尋ねになりましたから、答えて申しますには「わたくしは何とも申しません。わたくしの子のコトシロヌシの神が御返事申し上ぐべきですが、鳥や魚の獵をしにミホの埼に行っておってまだ還って參りません」と申しました。依ってアメノトリフネの神を遣してコトシロヌシの神を呼んで來てお尋ねになった時に、その父の神樣に「この國は謹しんで天の神の御子に獻上なさいませ」と言って、その船を踏み傾けて、逆樣に手をうって青々とした神籬を作り成してその中に隱れてお鎭まりになりました。
 そこで大國主のみことにお尋ねになったのは、「今あなたの子のコトシロヌシの神はかように申しました。また申すべき子がありますか」と問われました。そこで大國主のみことは「またわたくしの子にタケミナカタの神があります。これ以外にはございません」と申される時に、タケミナカタの神が大きな石を手の上にさし上げて來て、「誰だ、わしの國に來て内緒話をしているのは。さあ、力くらべをしよう。わしが先にその手を掴むぞ」と言いました。そこでその手を取らせますと、立っている氷のようであり、劒の刃のようでありました。そこで恐れて退いております。今度はタケミナカタの神の手を取ろうと言ってこれを取ると、若いアシを掴むように掴みひしいで、投げうたれたので逃げて行きました。それを追って信濃の國の諏訪の湖に追い攻めて、殺そうとなさった時に、タケミナカタの神の申されますには、「恐れ多いことです。わたくしをお殺しなさいますな。この地以外には他の土地には參りますまい。またわたくしの父大國主のみことの言葉に背きますまい。この葦原の中心の國は天の神の御子の仰せにまかせて獻上致しましよう」と申しました。
 そこで更に還って來てその大國主のみことに問われたことには、「あなたの子どもコトシロヌシの神・タケミナカタの神お二方は、天の神の御子の仰せに背きませんと申しました。あなたの心はどうですか」と問いました。そこでお答え申しますには、「わたくしの子ども二人の申した通りにわたくしも違いません。この葦原の中心の國は仰せの通り獻上致しましよう。ただわたくしの住所を天の御子の帝位にお登りになる壯大な御殿の通りに、大磐石に柱を太く立て大空に棟木を高くあげてお作り下さるならば、わたくしは所々の隅に隱れておりましよう。またわたくしの子どもの多くの神はコトシロヌシの神を導きとしてお仕え申しましたなら、背く神はございますまい」と、かように申して出雲の國のタギシの小濱にりつぱな宮殿を造って、水戸の神の子孫のクシヤタマの神を料理役として御馳走をさし上げた時に、咒言を唱えてクシヤタマの神が鵜になって海底に入って、底の埴土を咋わえ出て澤山の神聖なお皿を作って、また海草の幹を刈り取って來て燧臼と燧杵を作って、これを擦って火をつくり出して唱言を申したことは、「今わたくしの作る火は大空高くカムムスビのみことの富み榮える新しい宮居の煤の長く垂れ下るように燒き上げ、地の下は底の巖に堅く燒き固まらして、コウゾの長い綱を延ばして釣をする海人の釣り上げた大きな鱸をさらさらと引き寄せあげて、机もたわむまでにりつぱなお料理を獻上致しましよう」と申しました。かくしてタケミカヅチの神が天に還って上って葦原の中心の國を平定した有樣を申し上げました。

六、ニニギのみこと

天降
――本來は、祭の庭に神の降下することを説くものと解せられるが、政治的に解釋されており、諸氏の傳來の複合した形になっている。――
 そこで天照らす大神、高木の神のお言葉で、太子オシホミミのみことに仰せになるには、「今葦原の中心の國は平定し終ったと申すことである。それ故、申しつけた通りに降って行ってお治めなされるがよい」と仰せになりました。そこで太子オシホミミのみことが仰せになるには、「わたくしは降りようとして支度をしております間に子が生まれました。名はアメニギシクニニギシアマツヒコヒコホノニニギのみことと申します。この子を降したいと思います」と申しました。この御子はオシホミミのみことが高木の神の女ヨロヅハタトヨアキツシ姫のみことと結婚されてお生みになった子がアメノホアカリのみこと・ヒコホノニニギのみことのお二方なのでした。かようなわけで申されたままにヒコホノニニギのみことに仰せ言があって、「この葦原の水穗の國はあなたの治むべき國であると命令するのである。依って命令の通りにお降りなさい」と仰せられました。
 ここにヒコホノニニギのみことが天からお降りになろうとする時に、道の眞中にいて上は天を照らし、下は葦原の中心の國を照らす神がおります。そこで天照らす大神・高木の神の御命令で、アメノウズメの神に仰せられるには、「あなたは女ではあるが出會った神に向き合って勝つ神である。だからあなたが往って尋ねることは、我が御子のお降りなろうとする道をかようにしているのは誰であるかと問え」と仰せになりました。そこで問われる時に答え申されるには、「わたくしは國の神でサルタ彦の神という者です。天の神の御子がお降りになると聞きましたので、御前にお仕え申そうとして出迎えております」と申しました。
 かくてアメノコヤネのみこと・フトダマのみこと・アメノウズメのみこと・イシコリドメのみこと・タマノオヤのみこと、合わせて五部族の神を副えて天から降らせ申しました。この時に先に天の石戸の前で天照らす大神をお迎えした大きな勾玉、鏡また草薙の劒、及びオモヒガネの神・タヂカラヲの神・アメノイハトワケの神をお副えになって仰せになるには、「この鏡こそはもつぱらわたしの魂として、わたしの前を祭るようにお祭り申し上げよ。次にオモヒガネの神はわたしの御子の治められる種々のことを取り扱ってお仕え申せ」と仰せられました。この二神は伊勢神宮にお祭り申し上げております。なお伊勢神宮の外宮にはトヨウケの神を祭ってあります。次にアメノイハトワケの神はまたの名はクシイハマドの神、またトヨイハマドの神といい、この神は御門の神です。タヂカラヲの神はサナの地においでになります。このアメノコヤネのみことは中臣の連等の祖先、フトダマのみことは忌部の首等の祖先、ウズメのみことは猿女の君等の祖先、イシコリドメのみことは鏡作の連等の祖先、タマノオヤのみことは玉祖の連等の祖先であります。

猿女の君
――前にあったウズメのみことがサルタ彦の神を見顯す神話に接續するものである。猿女の君の系統の傳來で、もと遊離していたものを取り入れたのであろう。――
 そこでアマツヒコホノニニギのみことに仰せになって、天上の御座を離れ、八重立つ雲を押し分けて勢いよく道を押し分け、天からの階段によって、下の世界に浮洲があり、それにお立ちになって、遂に筑紫の東方なる高千穗の尊い峰にお降り申さしめました。ここにアメノオシヒのみこととアマツクメのみことと二人が石の靫を負い、頭が瘤になっている大刀を佩いて、強い弓を持ち立派な矢を挾んで、御前に立ってお仕え申しました。このアメノオシヒのみことは大伴の連等の祖先、アマツクメのみことは久米の直等の祖先であります。
 ここに仰せになるには「この處は海外に向って、カササの御埼に行き通って、朝日の照り輝く國、夕日の輝く國である。此處こそはたいへん吉い處である」と仰せられて、地の下の石根に宮柱を壯大に立て、天上に千木を高く上げて宮殿を御造營遊ばされました。
 ここにアメノウズメのみことに仰せられるには、「この御前に立ってお仕え申し上げたサルタ彦の大神を、顯し申し上げたあなたがお送り申せ。またその神のお名前はあなたが受けてお仕え申せ」と仰せられました。この故に猿女の君等はそのサルタ彦の男神の名を繼いで女を猿女の君というのです。そのサルタ彦の神はアザカにおいでになった時に、漁をしてヒラブ貝に手を咋い合わされて海水に溺れました。その海底に沈んでおられる時の名を底につく御魂と申し、海水につぶつぶと泡が立つ時の名を粒立つ御魂と申し、水面に出て泡が開く時の名を泡咲く御魂と申します。
 ウズメのみことはサルタ彦の神を送ってから還って來て、悉く大小樣々の魚どもを集めて、「お前たちは天の神の御子にお仕え申し上げるか、どうですか」と問う時に、魚どもは皆「お仕え申しましよう」と申しました中に、海鼠だけが申しませんでした。そこでウズメのみことが海鼠に言うには、「この口は返事をしない口か」と言って小刀でその口を裂きました。それで今でも海鼠の口は裂けております。かようの次第で、御世ごとに志摩の國から魚類の貢物を獻る時に猿女の君等に下されるのです。

木の花の咲くや姫
――人名に對する信仰が語られ、また古代の婚姻の風習から生じ易い疑惑の解決法が語られる。――
 さてヒコホノニニギのみことは、カササの御埼で美しい孃子にお遇いになって、「どなたの女子ですか」とお尋ねになりました。そこで「わたくしはオホヤマツミの神の女の木の花の咲くや姫です」と申しました。また「兄弟がありますか」とお尋ねになったところ、「姉に石長姫があります」と申し上げました。依って仰せられるには、「あなたと結婚をしたいと思うが、どうですか」と仰せられますと、「わたくしは何とも申し上げられません。父のオホヤマツミの神が申し上げるでしよう」と申しました。依ってその父オホヤマツミの神にお求めになると、非常に喜んで姉の石長姫を副えて、澤山の獻上物を持たせて奉りました。ところがその姉は大變醜かったので恐れて返し送って、妹の木の花の咲くや姫だけを留めて一夜お寢みになりました。しかるにオホヤマツミの神は石長姫をお返し遊ばされたのによって、非常に恥じて申し送られたことは、「わたくしが二人を竝べて奉ったわけは、石長姫をお使いになると、天の神の御子の御壽命は雪が降り風が吹いても永久に石のように堅實においでになるであろう。また木の花の咲くや姫をお使いになれば、木の花の榮えるように榮えるであろうと誓言をたてて奉りました。しかるに今石長姫を返して木の花の咲くや姫を一人お留めなすったから、天の神の御子の御壽命は、木の花のようにもろくおいでなさることでしよう」と申しました。こういう次第で、今日に至るまで天皇の御壽命が長くないのです。
 かくして後に木の花の咲くや姫が參り出て申すには、「わたくしは姙娠しまして、今子を産む時になりました。これは天の神の御子ですから、勝手にお生み申し上ぐべきではございません。そこでこの事を申し上げます」と申されました。そこで命が仰せになって言うには、「咲くや姫よ、一夜で姙んだと言うが、國の神の子ではないか」と仰せになったから、「わたくしの姙んでいる子が國の神の子ならば、生む時に無事でないでしよう。もし天の神の御子でありましたら、無事でありましよう」と申して、戸口の無い大きな家を作ってその家の中におはいりになり、粘土ですつかり塗りふさいで、お生みになる時に當ってその家に火をつけてお生みになりました。その火が眞盛りに燃える時にお生まれになった御子はホデリのみことで、これは隼人等の祖先です。次にお生まれになった御子はホスセリのみこと、次にお生まれになった御子はホヲリのみこと、またの名はアマツヒコヒコホホデミのみことでございます。

七、ヒコホホデミのみこと

海幸と山幸
――西方の海岸地帶に傳わった海神の宮訪問の神話で、異郷説話の一つである。政治的な意味として隼人の服從が語られている。――
 ニニギのみことの御子のうち、ホデリのみことは海幸彦として、海のさまざまの魚をお取りになり、ホヲリのみことは山幸彦として山に住む鳥獸の類をお取りになりました。ところでホヲリのみことが兄君ホデリのみことに、「お互に道具を取り易えて使って見よう」と言って、三度乞われたけれども承知しませんでした。しかし最後にようやく取り易えることを承諾しました。そこでホヲリのみことが釣道具を持って魚をお釣りになるのに、遂に一つも得られません。その鉤までも海に失ってしまいました。ここにその兄のホデリのみことがその鉤を乞うて、「山幸も自分の幸だ。海幸も自分の幸だ。やはりお互に幸を返そう」と言う時に、弟のホヲリのみことが仰せられるには、「あなたの鉤は魚を釣りましたが、一つも得られないで遂に海でなくしてしまいました」と仰せられますけれども、なおしいて乞い徴りました。そこで弟がお佩びになっている長い劒を破って、五百の鉤を作って償われるけれども取りません。また千の鉤を作って償われるけれども受けないで、「やはりもとの鉤をよこせ」と言いました。
 そこでその弟が海邊に出て泣き患えておられた時に、シホツチの神が來て尋ねるには、「貴い御子樣の御心配なすっていらつしやるのはどういうわけですか」と問いますと、答えられるには、「わたしは兄と鉤を易えて鉤をなくしました。しかるに鉤を求めますから多くの鉤を償いましたけれども受けないで、もとの鉤をよこせと言います。それで泣き悲しむのです」と仰せられました。そこでシホツチの神が「わたくしが今あなたのために謀を※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)らしましよう」と言って、隙間の無い籠の小船を造って、その船にお乘せ申し上げて教えて言うには、「わたしがその船を押し流しますから、すこしいらつしやい。道がありますから、その道の通りにおいでになると、魚の鱗のように造ってある宮があります。それが海神の宮です。その御門の處においでになると、傍の井の上にりつぱな桂の木がありましよう。その木の上においでになると、海神の女が見て何とか致しましよう」と、お教え申し上げました。
 依って教えた通り、すこしおいでになりましたところ、すべて言った通りでしたから、その桂の木に登っておいでになりました。ここに海神の女のトヨタマ姫の侍女が玉の器を持って、水を汲もうとする時に、井に光がさしました。仰いで見るとりつぱな男がおります。不思議に思っていますと、ホヲリのみことが、その侍女に、「水を下さい」と言われました。侍女がそこで水を汲んで器に入れてあげました。しかるに水をお飮みにならないで、頸にお繋けになっていた珠をお解きになって口に含んでその器にお吐き入れなさいました。しかるにその珠が器について、女が珠を離すことが出來ませんでしたので、ついたままにトヨタマ姫にさし上げました。そこでトヨタマ姫が珠を見て、女に「門の外に人がいますか」と尋ねられましたから、「井の上の桂の上に人がおいでになります。それは大變りつぱな男でいらつしやいます。王樣にも勝って尊いお方です。その人が水を求めましたので、さし上げましたところ、水をお飮みにならないで、この珠を吐き入れましたが、離せませんので入れたままに持って來てさし上げたのです」と申しました。そこでトヨタマ姫が不思議にお思いになって、出て見て感心して、そこで顏を見合って、父に「門の前にりつぱな方がおります」と申しました。そこで海神が自分で出て見て、「これは貴い御子樣だ」と言って、内にお連れ申し上げて、海驢の皮八枚を敷き、その上に絹の敷物を八枚敷いて、御案内申し上げ、澤山の獻上物を具えて御馳走して、やがてその女トヨタマ姫を差し上げました。そこで三年になるまで、その國に留まりました。
 ここにホヲリのみことは初めの事をお思いになって大きな溜息をなさいました。そこでトヨタマ姫がこれをお聞きになってその父に申しますには、「あの方は三年お住みになっていますが、いつもお歎きになることもありませんですのに、今夜大きな溜息を一つなさいましたのは何か仔細がありましようか」と申しましたから、その父の神樣が聟の君に問われるには、「今朝わたくしの女の語るのを聞けば、三年おいでになるけれどもいつもお歎きになることも無かったのに、今夜大きな溜息を一つなさいましたと申しました。何かわけがありますか。また此處においでになった仔細はどういう事ですか」とお尋ね申しました。依ってその大神に詳しく、兄が無くなった鉤を請求する有樣を語りました。そこで海の神が海中の魚を大小となく悉く集めて、「もしこの鉤を取った魚があるか」と問いました。ところがその多くの魚どもが申しますには、「この頃鯛が喉に骨をたてて物が食えないと言っております。きつとこれが取ったのでしよう」と申しました。そこで鯛の喉を探りましたところ、鉤があります。そこで取り出して洗ってホヲリのみことに獻りました時に、海神がお教え申し上げて言うのに、「この鉤を兄樣にあげる時には、この鉤は貧乏鉤の悲しみ鉤だと言って、うしろ向きにおあげなさい。そして兄樣が高い所に田を作ったら、あなたは低い所に田をお作りなさい。兄樣が低い所に田を作ったら、あなたは高い所に田をお作りなさい。そうなすったらわたくしが水を掌っておりますから、三年の間にきつと兄樣が貧しくなるでしよう。もしこのようなことを恨んで攻め戰ったら、潮の滿ちる珠を出して溺らせ、もし大變にあやまって來たら、潮の乾る珠を出して生かし、こうしてお苦しめなさい」と申して、潮の滿ちる珠潮の乾る珠、合わせて二つをお授け申し上げて、悉く鰐どもを呼び集め尋ねて言うには、「今天の神の御子の日の御子樣が上の國においでになろうとするのだが、お前たちは幾日にお送り申し上げて御返事するか」と尋ねました。そこでそれぞれに自分の身の長さのままに日數を限って申す中に、一丈の鰐が「わたくしが一日にお送り申し上げて還って參りましよう」と申しました。依ってその一丈の鰐に「それならばお前がお送り申し上げよ。海中を渡る時にこわがらせ申すな」と言って、その鰐の頸にお乘せ申し上げて送り出しました。はたして約束通り一日にお送り申し上げました。その鰐が還ろうとした時に、紐の附いている小刀をお解きになって、その鰐の頸につけてお返しになりました。そこでその一丈の鰐をば、今でもサヒモチの神と言っております。
 かくして悉く海神の教えた通りにして鉤を返されました。そこでこれよりいよいよ貧しくなって更に荒い心を起して攻めて來ます。攻めようとする時は潮の盈ちる珠を出して溺らせ、あやまってくる時は潮の乾る珠を出して救い、苦しめました時に、おじぎをして言うには、「わたくしは今から後、あなた樣の晝夜の護衞兵となってお仕え申し上げましよう」と申しました。そこで今に至るまで隼人はその溺れた時のしわざを演じてお仕え申し上げるのです。

トヨタマ姫
――前の説話の續きで、男が禁止を破ることによって、別離になることを語る。この種の説話の常型である。――
 ここに海神の女、トヨタマ姫のみことが御自身で出ておいでになって申しますには、「わたくしは以前から姙娠しておりますが、今御子を産むべき時になりました。これを思うに天の神の御子を海中でお生み申し上ぐべきではございませんから出て參りました」と申し上げました。そこでその海邊の波際に鵜の羽を屋根にして産室を造りましたが、その産室がまだ葺き終らないのに、御子が生まれそうになりましたから、産室におはいりになりました。その時夫の君に申されて言うには「すべて他國の者は子を産む時になれば、その本國の形になって産むのです。それでわたくしももとの身になって産もうと思いますが、わたくしを御覽遊ばしますな」と申されました。ところがその言葉を不思議に思われて、今盛んに子をお産みになる最中に覗いて御覽になると、八丈もある長い鰐になって匐いのたくっておりました。そこで畏れ驚いて遁げ退きなさいました。しかるにトヨタマ姫のみことは窺見なさった事をお知りになって、恥かしい事にお思いになって御子を産み置いて「わたくしは常に海の道を通って通おうと思っておりましたが、わたくしの形を覗いて御覽になったのは恥かしいことです」と申して、海の道をふさいで歸っておしまいになりました。そこでお産まれになった御子の名をアマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズのみことと申し上げます。しかしながら後には窺見なさった御心を恨みながらも戀しさにお堪えなさらないで、その御子を御養育申し上げるために、その妹のタマヨリ姫を差しあげ、それに附けて歌を差しあげました。その歌は、

赤い玉は緒までも光りますが、
白玉のような君のお姿は
貴いことです。

 そこでその夫の君がお答えなさいました歌は、

水鳥の鴨が降り著く島で
契を結んだ私の妻は忘れられない。
世の終りまでも。

 このヒコホホデミのみことは高千穗の宮に五百八十年おいでなさいました。御陵はその高千穗の山の西にあります。
 アマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズのみことは、叔母のタマヨリ姫と結婚してお生みになった御子の名は、イツセのみこと・イナヒのみこと・ミケヌのみこと・ワカミケヌのみこと、またの名はトヨミケヌのみこと、またの名はカムヤマトイハレ彦のみことの四人です。ミケヌのみことは波の高みを蹈んで海外の國へとお渡りになり、イナヒのみことは母の國として海原におはいりになりました。

古事記 中の卷

一、神武天皇

東征
――日向から發して大和にはいろうとして失敗することを語る。速吸の門の物語の位置が地理の實際と合わないのは、諸氏の傳來の合併だからである。――
 カムヤマトイハレ彦のみこと(神武天皇)、兄君のイツセのみこととお二方、筑紫の高千穗の宮においでになって御相談なさいますには、「何處の地におったならば天下を泰平にすることができるであろうか。やはりもつと東に行こうと思う」と仰せられて、日向の國からお出になって九州の北方においでになりました。そこで豐後のウサにおいでになりました時に、その國の人のウサツ彦・ウサツ姫という二人が足一つ騰りの宮を作って、御馳走を致しました。其處からお遷りになって、筑前の岡田の宮に一年おいでになり、また其處からお上りになって安藝のタケリの宮に七年おいでになりました。またその國からお遷りになって、備後の高島の宮に八年おいでになりました。

速吸の門
 その國から上っておいでになる時に、龜の甲に乘って釣をしながら勢いよく身體を振って來る人に速吸の海峽で遇いました。そこで呼び寄せて、「お前は誰か」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神です」と申しました。また「お前は海の道を知っているか」とお尋ねになりますと「よく知っております」と申しました。また「供をして來るか」と問いましたところ、「お仕え致しましよう」と申しました。そこで棹をさし渡して御船に引き入れて、サヲネツ彦という名を下さいました。

イツセのみこと
 その國から上っておいでになる時に、難波の灣を經て河内の白肩の津に船をお泊めになりました。この時に、大和の國のトミに住んでいるナガスネ彦が軍を起して待ち向って戰いましたから、御船に入れてある楯を取って下り立たれました。そこでその土地を名づけて楯津と言います。今でも日下の蓼津と言っております。かくてナガスネ彦と戰われた時に、イツセのみことが御手にナガスネ彦の矢の傷をお負いになりました。そこで仰せられるのには「自分は日の神の御子として、日に向って戰うのはよろしくない。そこで賤しい奴の傷を負ったのだ。今から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って行って日を背中にして撃とう」と仰せられて、南の方から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っておいでになる時に、和泉の國のチヌの海に至ってその御手の血をお洗いになりました。そこでチヌの海とは言うのです。其處から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っておいでになって、紀伊の國のヲの水門においでになって仰せられるには、「賤しい奴のために手傷を負って死ぬのは殘念である」と叫ばれてお隱れになりました。それで其處をヲの水門と言います。御陵は紀伊の國の竈山にあります。

熊野から大和へ
――神話の要素の多い部分で、神話の成立過程も窺われる。――
 カムヤマトイハレ彦のみことは、その土地から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っておいでになって、熊野においでになった時に、大きな熊がぼうつと現れて、消えてしまいました。ここにカムヤマトイハレ彦のみことは俄に氣を失われ、兵士どもも皆氣を失って仆れてしまいました。この時熊野のタカクラジという者が一つの大刀をもって天の神の御子の臥しておいでになる處に來て奉る時に、お寤めになって、「隨分寢たことだった」と仰せられました。その大刀をお受け取りなさいました時に、熊野の山の惡い神たちが自然に皆切り仆されて、かの正氣を失った軍隊が悉く寤めました。そこで天の神の御子がその大刀を獲た仔細をお尋ねになりましたから、タカクラジがお答え申し上げるには、「わたくしの夢に、天照らす大神と高木の神のお二方の御命令で、タケミカヅチの神を召して、葦原の中心の國はひどく騷いでいる。わたしの御子たちは困っていらつしやるらしい。あの葦原の中心の國はもつぱらあなたが平定した國である。だからお前タケミカヅチの神、降って行けと仰せになりました。そこでタケミカヅチの神がお答え申し上げるには、わたくしが降りませんでも、その時に國を平定した大刀がありますから、これを降しましよう。この大刀を降す方法は、タカクラジの倉の屋根に穴をあけて其處から墮し入れましようと申しました。そこでわたくしに、お前は朝目が寤めたら、この大刀を取って天の神の御子に奉れとお教えなさいました。そこで夢の教えのままに、朝早く倉を見ますとほんとうに大刀がありました。依ってこの大刀を奉るのです」と申しました。この大刀の名はサジフツの神、またの名はミカフツの神、またの名はフツノミタマと言います。今石上神宮にあります。
 ここにまた高木の神の御命令でお教えになるには、「天の神の御子よ、これより奧にはおはいりなさいますな。惡い神が澤山おります。今天から八咫烏をよこしましよう。その八咫烏が導きするでしようから、その後よりおいでなさい」とお教え申しました。はたして、その御教えの通り八咫烏の後からおいでになりますと、吉野河の下流に到りました。時に河に筌を入れて魚を取る人があります。そこで天の神の御子が「お前は誰ですか」とお尋ねになると、「わたくしはこの土地にいる神で、ニヘモツノコであります」と申しました。これは阿陀の鵜飼の祖先です。それからおいでになると、尾のある人が井から出て來ました。その井は光っております。「お前は誰ですか」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神、名はヰヒカと申します」と申しました。これは吉野の首等の祖先です。そこでその山におはいりになりますと、また尾のある人に遇いました。この人は巖を押し分けて出てきます。「お前は誰ですか」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神で、イハオシワクであります。今天の神の御子がおいでになりますと聞きましたから、參り出て來ました」と申しました。これは吉野の國栖の祖先です。それから山坂を蹈み穿って越えてウダにおいでになりました。依って宇陀のウガチと言います。

久米歌
――幾首かの久米歌に結びついている物語である。――
 この時に宇陀にエウカシ・オトウカシという二人があります。依ってまず八咫烏を遣って、「今天の神の御子がおいでになりました。お前方はお仕え申し上げるか」と問わしめました。しかるにエウカシは鏑矢を以ってその使を射返しました。その鏑矢の落ちた處をカブラ埼と言います。「待って撃とう」と言って軍を集めましたが、集め得ませんでしたから、「お仕え申しましよう」と僞って、大殿を作ってその殿の内に仕掛を作って待ちました時に、オトウカシがまず出て來て、拜して、「わたくしの兄のエウカシは、天の神の御子のお使を射返し、待ち攻めようとして兵士を集めましたが集め得ませんので、御殿を作りその内に仕掛を作って待ち取ろうとしております。それで出て參りましてこのことを申し上げます」と申しました。そこで大伴の連等の祖先のミチノオミのみこと、久米の直等の祖先のオホクメのみこと二人がエウカシを呼んで罵って言うには、「貴樣が作ってお仕え申し上げる御殿の内には、自分が先に入ってお仕え申そうとする樣をあきらかにせよ」と言って、刀の柄を掴み矛をさしあて矢をつがえて追い入れる時に、自分の張って置いた仕掛に打たれて死にました。そこで引き出して、斬り散らしました。その土地を宇陀の血原と言います。そうしてそのオトウカシが獻上した御馳走を悉く軍隊に賜わりました。その時に歌をお詠みになりました。それは、

宇陀の高臺でシギの網を張る。
わたしが待っているシギは懸からないで
思いも寄らないタカが懸かった。
古妻が食物を乞うたら
ソバノキの實のように少しばかりを削ってやれ。
新しい妻が食物を乞うたら
イチサカキの實のように澤山に削ってやれ。
ええやつつけるぞ。ああよい氣味だ。

 そのオトウカシは宇陀の水取等の祖先です。
 次に、忍坂の大室においでになった時に、尾のある穴居の人八十人の武士がその室にあって威張っております。そこで天の神の御子の御命令でお料理を賜わり、八十人の武士に當てて八十人の料理人を用意して、その人毎に大刀を佩かして、その料理人どもに「歌を聞いたならば一緒に立って武士を斬れ」とお教えなさいました。その穴居の人を撃とうとすることを示した歌は、

忍坂の大きな土室に
大勢の人が入り込んだ。
よしや大勢の人がはいっていても
威勢のよい久米の人々が
瘤大刀の石大刀でもって
やつつけてしまうぞ。
威勢のよい久米の人々が
瘤大刀の石大刀でもって
そら今撃つがよいぞ。

 かように歌って、刀を拔いて一時に打ち殺してしまいました。
 その後、ナガスネ彦をお撃ちになろうとした時に、お歌いになった歌は、

威勢のよい久米の人々の
アワの畑には臭いニラが一本生えている。
その根のもとに、その芽をくつつけて
やつつけてしまうぞ。

 また、

威勢のよい久米の人々の
垣本に植えたサンシヨウ、
口がひりひりして恨みを忘れかねる。
やつつけてしまうぞ。

 また、

神風の吹く伊勢の海の
大きな石に這い※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っている
細螺のように這い※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って
やつつけてしまうぞ。

 また、エシキ、オトシキをお撃ちになりました時に、御軍の兵士たちが、少し疲れました。そこでお歌い遊ばされたお歌、

楯を竝べて射る、そのイナサの山の
樹の間から行き見守って
戰爭をすると腹が減った。
島にいる鵜を養う人々よ
すぐ助けに來てください。

 最後にトミのナガスネ彦をお撃ちになりました。時にニギハヤビのみことが天の神の御子のもとに參って申し上げるには、「天の神の御子が天からお降りになったと聞きましたから、後を追って降って參りました」と申し上げて、天から持って來た寶物を捧げてお仕え申しました。このニギハヤビのみことがナガスネ彦の妹トミヤ姫と結婚して生んだ子がウマシマヂのみことで、これが物部の連・穗積の臣・采女の臣等の祖先です。そこでかようにして亂暴な神たちを平定し、服從しない人どもを追い撥って、畝傍の橿原の宮において天下をお治めになりました。

神の御子
――英雄や佳人などを、神が通って生ませた子だとすることは、崇神天皇の卷にもあり、廣く信じられていたところである。――
 はじめ日向の國においでになった時に、阿多の小椅の君の妹のアヒラ姫という方と結婚して、タギシミミのみこと・キスミミのみこととお二方の御子がありました。しかし更に皇后となさるべき孃子をお求めになった時に、オホクメのみことの申しますには、「神の御子と傳える孃子があります。そのわけは三嶋のミゾクヒの娘のセヤダタラ姫という方が非常に美しかったので、三輪のオホモノヌシの神がこれを見て、その孃子が厠にいる時に、赤く塗った矢になってその河を流れて來ました。その孃子が驚いてその矢を持って來て床の邊に置きましたところ、たちまちに美しい男になって、その孃子と結婚して生んだ子がホトタタライススキ姫であります。後にこの方は名をヒメタタライスケヨリ姫と改めました。これはそのホトという事を嫌って、後に改めたのです。そういう次第で、神の御子と申すのです」と申し上げました。
 ある時七人の孃子が大和のタカサジ野で遊んでいる時に、このイスケヨリ姫も混っていました。そこでオホクメのみことが、そのイスケヨリ姫を見て、歌で天皇に申し上げるには、

大和の國のタカサジ野を
七人行く孃子たち、
その中の誰をお召しになります。

 このイスケヨリ姫は、その時に孃子たちの前に立っておりました。天皇はその孃子たちを御覽になって、御心にイスケヨリ姫が一番前に立っていることを知られて、お歌でお答えになりますには、

まあまあ一番先に立っている娘を妻にしましようよ。

 ここにオホクメのみことが、天皇の仰せをそのイスケヨリ姫に傳えました時に、姫はオホクメのみことの眼の裂目に黥をしているのを見て不思議に思って、

天地間の千人勝りの勇士だというに、どうして目に黥をしているのです。

と歌いましたから、オホクメのみことが答えて歌うには、

お孃さんにすぐに逢おうと思って目に黥をしております。

と歌いました。かくてその孃子は「お仕え申しあげましよう」と申しました。
 そのイスケヨリ姫のお家はサヰ河のほとりにありました。この姫のもとにおいでになって一夜お寢みになりました。その河をサヰ河というわけは、河のほとりに山百合草が澤山ありましたから、その名を取って名づけたのです。山百合草のもとの名はサヰと言ったのです。後にその姫が宮中に參上した時に、天皇のお詠みになった歌は、

アシ原のアシの繁った小屋に
スゲの蓆を清らかに敷いて、
二人で寢たことだったね。

 かくしてお生まれになった御子は、ヒコヤヰのみこと・カムヤヰミミのみこと・カムヌナカハミミのみことのお三方です。

タギシミミのみことの變
――自分の家の祖先は、天皇の兄に當るのだが、なぜ臣下となったかということを語る説話。前にも隼人の話はそれであり、後にも例が多い。カムヤヰミミのみことの子孫というオホの臣が、古事記の撰者のオオノヤスマロの家であることに注意。――
 天皇がお隱れになってから、その庶兄のタギシミミのみことが、皇后のイスケヨリ姫と結婚した時に、三人の弟たちを殺そうとして謀ったので、母君のイスケヨリ姫が御心配になって、歌でこの事を御子たちにお知らせになりました。その歌は、

サヰ河の方から雲が立ち起って、
畝傍山の樹の葉が騷いでいる。
風が吹き出しますよ。

畝傍山は晝は雲が動き、
夕暮になれば風が吹き出そうとして
樹の葉が騷いでいる。

 そこで御子たちがお聞きになって、驚いてタギシミミを殺そうとなさいました時に、カムヌナカハミミのみことが、兄君のカムヤヰミミのみことに、「あなたは武器を持ってはいってタギシミミをお殺しなさいませ」と申しました。そこで武器を持って殺そうとされた時に、手足が震えて殺すことができませんでした。そこで弟のカムヌナカハミミのみことが兄君の持っておられる武器を乞い取って、はいってタギシミミを殺しました。そこでまた御名を讚えてタケヌナカハミミのみことと申し上げます。
 かくてカムヤヰミミのみことが弟のタケヌナカハミミのみことに國を讓って申されるには、「わたしは仇を殺すことができません。それをあなたが殺しておしまいになりました。ですからわたしは兄であっても、上にいることはできません。あなたが天皇になって天下をお治め遊ばせ。わたしはあなたを助けて祭をする人としてお仕え申しましよう」と申しました。そこでそのヒコヤヰのみことは、茨田の連・手島の連の祖先です。カムヤヰミミのみことは、意富の臣・小子部の連・坂合部の連・火の君・大分の君・阿蘇の君・筑紫の三家の連・雀部の臣・雀部の造・小長谷の造・都祁の直・伊余の國の造・科野の國の造・道の奧の石城の國の造・常道の仲の國の造・長狹の國の造・伊勢の船木の直・尾張の丹羽の臣・島田の臣等の祖先です。カムヌナカハミミのみことは、天下をお治めになりました。すべてこのカムヤマトイハレ彦の天皇は、御歳百三十七歳、御陵は畝傍山の北の方の白檮の尾の上にあります。

二、綏靖天皇以後八代

綏靖天皇
――以下八代は、帝紀の部分だけで、本辭を含んでいない。この項など、帝紀の典型的な例と見られる。――
 カムヌナカハミミのみこと(綏靖天皇)、大和の國の葛城の高岡の宮においでになって天下をお治め遊ばされました。この天皇、シキの縣主の祖先のカハマタ姫と結婚してお生みになった御子はシキツ彦タマデミのみことお一方です。天皇は御年四十五歳、御陵は衝田の岡にあります。

安寧天皇
 シキツ彦タマデミのみこと(安寧天皇)、大和の片鹽の浮穴の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇はカハマタ姫の兄の縣主ハエの女のアクト姫と結婚してお生みになった御子は、トコネツ彦イロネのみこと・オホヤマト彦スキトモのみこと・シキツ彦のみことのお三方です。この天皇の御子たち合わせてお三方の中、オホヤマト彦スキトモのみことは、天下をお治めになりました。次にシキツ彦のみことの御子がお二方あって、お一方の子孫は、伊賀の須知の稻置・那婆理の稻置・三野の稻置の祖先です。お一方の御子ワチツミのみことは淡路の御井の宮においでになり、姫宮がお二方おありになりました。その姉君はハヘイロネ、またの名はオホヤマトクニアレ姫のみこと、妹君はハヘイロドです。この天皇の御年四十九歳、御陵は畝傍山のミホトにあります。

懿徳天皇
 オホヤマト彦スキトモのみこと(懿徳天皇)、大和の輕の境岡の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇はシキの縣主の祖先フトマワカ姫のみこと、またの名はイヒヒ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、ミマツ彦カヱシネのみこととタギシ彦のみこととお二方です。このミマツ彦カヱシネのみことは天下をお治めなさいました。次にタギシ彦のみことは、血沼の別・多遲麻の竹の別・葦井の稻置の祖先です。天皇は御年四十五歳、御陵は畝傍山のマナゴ谷の上にあります。

孝昭天皇
 ミマツ彦カヱシネのみこと(孝昭天皇)、大和の葛城の掖上の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は尾張の連の祖先のオキツヨソの妹ヨソタホ姫のみことと結婚してお生みになった御子はアメオシタラシ彦のみこととオホヤマトタラシ彦クニオシビトのみこととお二方です。このオホヤマトタラシ彦クニオシビトのみことは天下をお治めなさいました。兄のアメオシタラシ彦のみことは・[#「・」はママ]春日の臣・大宅の臣・粟田の臣・小野の臣・柿本の臣・壹比韋の臣・大坂の臣・阿那の臣・多紀の臣・羽栗の臣・知多の臣・牟耶の臣・都怒山の臣・伊勢の飯高の君・壹師の君・近つ淡海の國の造の祖先です。天皇は御年九十三歳、御陵は掖上の博多山の上にあります。

孝安天皇
 オホヤマトタラシ彦クニオシビトのみこと(孝安天皇)、大和の葛城の室の秋津島の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は姪のオシカ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、オホキビノモロススのみこととオホヤマトネコ彦フトニのみこととお二方です。このオホヤマトネコ彦フトニのみことは天下をお治めなさいました。天皇は御年百二十三歳、御陵は玉手の岡の上にあります。

孝靈天皇
 オホヤマトネコ彦フトニのみこと(孝靈天皇)、大和の黒田の廬戸の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、トヲチの縣主の祖先のオホメの女のクハシ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、オホヤマトネコ彦クニクルのみことお一方です。また春日のチチハヤマワカ姫と結婚してお生みになった御子は、チチハヤ姫のみことお一方です。オホヤマトクニアレ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、ヤマトトモモソ姫のみこと・ヒコサシカタワケのみこと・ヒコイサセリ彦のみこと、またの名はオホキビツ彦のみこと・ヤマトトビハヤワカヤ姫のお四方です。またそのアレ姫のみことの妹ハヘイロドと結婚してお生みになった御子は、ヒコサメマのみこととワカヒコタケキビツ彦のみこととお二方です。この天皇の御子は合わせて八人おいでになりました。男王五人、女王三人です。
 そこでオホヤマトネコ彦クニクルのみことは天下をお治めなさいました。オホキビツ彦のみこととワカタケキビツ彦のみこととは、お二方で播磨の氷の河の埼に忌瓮を据えて神を祭り、播磨からはいって吉備の國を平定されました。このオホキビツ彦のみことは、吉備の上の道の臣の祖先です。次にワカヒコタケキビツ彦のみことは、吉備の下の道の臣・笠の臣の祖先です。次にヒコサメマのみことは、播磨の牛鹿の臣の祖先です。次にヒコサシカタワケのみことは、高志の利波の臣・豐國の國前の臣・五百原の君・角鹿の濟の直の祖先です。天皇は御年百六歳、御陵は片岡の馬坂の上にあります。

孝元天皇
――タケシウチの宿禰の諸子をあげているのは豪族の祖先だからである。――
 オホヤマトネコ彦クニクルのみこと(孝元天皇)、大和の輕の堺原の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は穗積の臣等の祖先のウツシコヲのみことの妹のウツシコメのみことと結婚してお生みになった御子は大彦のみこと・スクナヒコタケヰココロのみこと・ワカヤマトネコ彦オホビビのみことのお三方です。またウツシコヲのみことの女のイカガシコメのみことと結婚してお生みになった御子はヒコフツオシノマコトのみことお一方です。また河内のアヲタマの女のハニヤス姫と結婚してお生みになった御子はタケハニヤス彦のみことお一方です。この天皇の御子たち合わせてお五方おいでになります。このうちワカヤマトネコ彦オホビビのみことは天下をお治めなさいました。その兄、大彦のみことの子タケヌナカハワケのみことは阿部の臣等の祖先です。次にヒコイナコジワケのみことは膳の臣の祖先です。ヒコフツオシノマコトのみことが、尾張の連の祖先のオホナビの妹の葛城のタカチナ姫と結婚して生んだ子はウマシウチの宿禰、これは山代の内の臣の祖先です。また木の國の造の祖先のウヅ彦の妹のヤマシタカゲ姫と結婚して生んだ子はタケシウチの宿禰です。このタケシウチの宿禰の子は合わせて九人あります。男七人女二人です。そのハタノヤシロの宿禰は波多の臣・林の臣・波美の臣・星川の臣・淡海の臣・長谷部の君の祖先です。コセノヲカラの宿禰は許勢の臣・雀部の臣・輕部の臣の祖先です。ソガノイシカハの宿禰は蘇我の臣・川邊の臣・田中の臣・高向の臣・小治田の臣・櫻井の臣・岸田の臣等の祖先です。ヘグリノツクの宿禰は、平群の臣・佐和良の臣・馬の御※(「識」の「言」に代えて「木」、第4水準2-15-49)の連等の祖先です。キノツノの宿禰は、木の臣・都奴の臣・坂本の臣の祖先です。次にクメノマイト姫・ノノイロ姫です。葛城の長江のソツ彦は、玉手の臣・的の臣・生江の臣・阿藝那の臣等の祖先です。次に若子の宿禰は、江野の財の臣の祖先です。この天皇は御年五十七歳、御陵は劒の池の中の岡の上にあります。

開化天皇
 ワカヤマトネコ彦オホビビのみこと(開化天皇)、大和の春日のイザ河の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は、丹波の大縣主ユゴリの女のタカノ姫と結婚してお生みになった御子はヒコユムスミのみことお一方です。またイカガシコメのみことと結婚してお生みになった御子はミマキイリ彦イニヱのみこととミマツ姫のみこととのお二方です。また丸邇の臣の祖先のヒコクニオケツのみことの妹のオケツ姫のみことと結婚してお生みになった御子はヒコイマスの王お一方です。また葛城のタルミの宿禰の女のワシ姫と結婚してお生みになった御子はタケトヨハツラワケの王お一方です。合わせて五人おいでになりました。このうちミマキイリ彦イニヱのみことは天下をお治めなさいました。その兄ヒコユムスミの王の御子は、オホツツキタリネの王とサヌキタリネの王とお二方で、この二王の女は五人ありました。次にヒコイマスの王が山代のエナツ姫、またの名はカリハタトベと結婚して生んだ子はオホマタの王とヲマタの王とシブミの宿禰の王とお三方です。またこの王が春日のタケクニカツトメの女のサホのオホクラミトメと結婚して生んだ子がサホ彦の王・ヲザホの王・サホ姫のみこと・ムロビコの王のお四方です。サホ姫のみことはまたの名はサハヂ姫で、この方はイクメ天皇の皇后樣におなりになりました。また近江の國の御上山の神職がお祭するアメノミカゲの神の女オキナガノミヅヨリ姫と結婚して生んだ子は丹波ノヒコタタスミチノウシの王・ミヅホノマワカの王・カムオホネの王、またの名はヤツリのイリビコの王・ミヅホノイホヨリ姫・ミヰツ姫の五人です。また母の妹オケツ姫と結婚して生んだ子は山代のオホツツキのマワカの王・ヒコオスの王・イリネの王の三人です。すべてヒコイマスの王の御子は合わせて十五人ありました。兄のオホマタの王の子はアケタツの王・ウナガミの王の二人です。このアケタツの王は、伊勢の品遲部・伊勢の佐那の造の祖先です。ウナガミの王は、比賣陀の君の祖先です。次にヲマタの王は當麻の勾の君の祖先です。次にシブミの宿禰の王は佐佐の君の祖先です。次にサホ彦の王は日下部の連・甲斐の國の造の祖先です。次にヲザホの王は葛野の別・近つ淡海の蚊野の別の祖先です。次にムロビコの王は若狹の耳の別の祖先です。そのミチノウシの王が丹波の河上のマスの郎女と結婚して生んだ子はヒバス姫のみこと・マトノ姫のみこと・オト姫のみこと・ミカドワケの王の四人です。このミカドワケの王は、三川の穗の別の祖先です。このミチノウシの王の弟ミヅホノマワカの王は近つ淡海の安の直の祖先です。次にカムオホネの王は三野の國の造・本巣の國の造・長幡部の連の祖先です。その山代のオホツツキマワカの王は弟君イリネの王の女の丹波のアヂサハ姫と結婚して生んだ御子は、カニメイカヅチの王です。この王が丹波の遠津の臣の女のタカキ姫と結婚して生んだ御子はオキナガの宿禰の王です。この王が葛城のタカヌカ姫と結婚して生んだ御子がオキナガタラシ姫のみこと・ソラツ姫のみこと・オキナガ彦の王の三人です。このオキナガ彦の王は、吉備の品遲の君・播磨の阿宗の君の祖先です。またオキナガの宿禰の王が、カハマタノイナヨリ姫と結婚して生んだ子がオホタムサカの王で、この方は但馬の國の造の祖先です。上に出たタケトヨハヅラワケの王は、道守の臣・忍海部の造・御名部の造・稻羽の忍海部・丹波の竹野の別・依網の阿毘古等の祖先です。この天皇は御年六十三歳、御陵はイザ河の坂の上にあります。

三、崇神天皇

后妃と皇子女
――帝紀の前半と見られる部分である。――
 イマキイリ彦イニヱのみこと(崇神天皇)、大和の師木の水垣の宮においでになって天下をお治めなさいました。
 この天皇は、木の國の造のアラカハトベの女のトホツアユメマクハシ姫と結婚してお生みになった御子はトヨキイリ彦のみこととトヨスキイリ姫のみことお二方です。また尾張の連の祖先のオホアマ姫と結婚してお生みになった御子は、オホイリキのみこと・ヤサカノイリ彦のみこと・ヌナキノイリ姫のみこと・トホチノイリ姫のみことのお四方です。また大彦のみことの女のミマツ姫のみことと結婚してお生みになった御子はイクメイリ彦イサチのみこと・イザノマワカのみこと・クニカタ姫のみこと・チヂツクヤマト姫のみこと・イガ姫のみこと・ヤマト彦のみことのお六方です。この天皇の御子たちは合わせて十二王おいでになりました。男王七人女王五人です。そのうちイクメイリ彦イサチのみことは天下をお治めなさいました。次にトヨキイリ彦のみことは、上毛野・下毛野の君等の祖先です。妹のトヨスキ姫のみことは伊勢の大神宮をお祭りになりました。次にオホイリキのみことは能登の臣の祖先です。次にヤマト彦のみことは、この王の時に始めて陵墓に人の垣を立てました。

美和の大物主
――三輪山説話として神婚説話の典型的な一つで神氏、鴨氏等の祖先の物語。――
 この天皇の御世に、流行病が盛んに起って、人民がほとんど盡きようとしました。ここに天皇は、御憂慮遊ばされて、神を祭ってお寢みになった晩に、オホモノヌシの大神が御夢に顯れて仰せになるには、「かように病氣がはやるのはわたしの心である。これはオホタタネコをもってわたしを祭らしめたならば、神のたたりが起らずに國も平和になるだろう」と仰せられました。そこで急使を四方に出してオホタタネコという人を求めた時に、河内の國のミノの村でその人を探し出して奉りました。そこで天皇は「お前は誰の子であるか」とお尋ねになりましたから、答えて言いますには「オホモノヌシの神がスヱツミミのみことの女のイクタマヨリ姫と結婚して生んだ子はクシミカタのみことです。その子がイヒカタスミのみこと、その子がタケミカヅチのみこと、その子がわたくしオホタタネコでございます」と申しました。そこで天皇が非常にお歡びになって仰せられるには、「天下が平ぎ人民が榮えるであろう」と仰せられて、このオホタタネコを神主としてミモロ山でオホモノヌシの神をお祭り申し上げました。イカガシコヲのみことに命じて祭に使う皿を澤山作り、天地の神々の社をお定め申しました。また宇陀の墨坂の神に赤い色の楯矛を獻り、大坂の神に墨の色の楯矛を獻り、また坂の上の神や河の瀬の神に至るまでに悉く殘るところなく幣帛を獻りました。これによって疫病が止んで國家が平安になりました。
 このオホタタネコを神の子と知った次第は、上に述べたイクタマヨリ姫は美しいお方でありました。ところが形姿威儀竝びなき一人の男が夜中にたちまち來ました。そこで互に愛でて結婚して住んでいるうちに、何程もないのにその孃子が姙みました。そこで父母が姙娠したことを怪しんで、その女に、「お前は自然に姙娠した。夫が無いのにどうして姙娠したのか」と尋ねましたから、答えて言うには「名も知らないりつぱな男が夜毎に來て住むほどに、自然に姙みました」と言いました。そこでその父母が、その人を知りたいと思って、その女に教えましたのは、「赤土を床のほとりに散らし麻絲を針に貫いてその着物の裾に刺せ」と教えました。依って教えた通りにして、朝になって見れば、針をつけた麻は戸の鉤穴から貫け通って、殘った麻はただ三輪だけでした。そこで鉤穴から出たことを知って絲をたよりに尋ねて行きましたら、三輪山に行って神の社に留まりました。そこで神の御子であるとは知ったのです。その麻の三輪殘ったのによって其處を三輪と言うのです。このオホタタネコのみことは、神の君・鴨の君の祖先です。

將軍の派遣
――いわゆる四道將軍の派遣の物語。但しヒコイマスの王を、日本書紀では、その子丹波のミチヌシのみこととし、またキビツ彦を西の道に遣したとある。――
 またこの御世に大彦のみことをば越の道に遣し、その子のタケヌナカハワケのみことを東方の諸國に遣して從わない人々を平定せしめ、またヒコイマスの王を丹波の國に遣してクガミミのミカサという人を討たしめました。その大彦のみことが越の國においでになる時に、裳を穿いた女が山城のヘラ坂に立って歌って言うには、

御眞木入日子さまは、
御自分のみことを人知れず殺そうと、
背後の入口から行き違い
前の入口から行き違い
窺いているのも知らないで、
御眞木入日子さまは。

と歌いました。そこで大彦のみことが怪しいことを言うと思って、馬を返してその孃子に、「あなたの言うことはどういうことですか」と尋ねましたら、「わたくしは何も申しません。ただ歌を歌っただけです」と答えて、行く方も見せずに消えてしまいました。依って大彦のみことは更に還って天皇に申し上げた時に、仰せられるには、「これは思うに、山城の國に赴任したタケハニヤスの王が惡い心を起したしるしでありましよう。伯父上、軍を興して行っていらつしやい」と仰せになって、丸邇の臣の祖先のヒコクニブクのみことを副えてお遣しになりました、その時に丸邇坂に清淨な瓶を据えてお祭をして行きました。
 さて山城のワカラ河に行きました時に、果してタケハニヤスの王が軍を興して待っており、互に河を挾んで對い立って挑み合いました。それで其處の名をイドミというのです。今ではイヅミと言っております。ここにヒコクニブクのみことが「まず、そちらから清め矢を放て」と言いますと、タケハニヤスの王が射ましたけれども、中てることができませんでした。しかるにヒコクニブクのみことの放った矢はタケハニヤスの王に射中てて死にましたので、その軍が悉く破れて逃げ散りました。依って逃げる軍を追い攻めて、クスバの渡しに行きました時に、皆攻め苦しめられたので屎が出て褌にかかりました。そこで其處の名をクソバカマというのですが、今はクスバと言っております。またその逃げる軍を待ち受けて斬りましたから、鵜のように河に浮きました。依ってその河を鵜河といいます。またその兵士を斬り屠りましたから、其處の名をハフリゾノといいます。かように平定し終って、朝廷に參って御返事申し上げました。
 かくて大彦のみことは前のみこと令通りに越の國にまいりました。ここに東の方から遣わされたタケヌナカハワケのみことは、その父の大彦のみことと會津で行き遇いましたから、其處を會津というのです。ここにおいて、それぞれに遣わされた國の政を終えて御返事申し上げました。かくして天下が平かになり、人民は富み榮えました。ここにはじめて男の弓矢で得た獲物や女の手藝の品々を貢らしめました。そこでその御世を讚えて初めての國をお治めになったミマキの天皇と申し上げます。またこの御世に依網の池を作り、また輕の酒折の池を作りました。天皇は御年百六十八歳、戊寅の年の十二月にお隱れになりました。御陵は山の邊の道の勾の岡の上にあります。

四、垂仁天皇

后妃と皇子女
 イクメイリ彦イサチのみこと(垂仁天皇)、大和の師木の玉垣の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、サホ彦のみことの妹のサハヂ姫のみことと結婚してお生みになった御子はホムツワケのみことお一方です。また丹波のヒコタタスミチノウシの王の女のヒバス姫のみことと結婚してお生みになった御子はイニシキノイリ彦のみこと・オホタラシ彦オシロワケのみこと・オホナカツ彦のみこと・ヤマト姫のみこと・ワカキノイリ彦のみことのお五方です。またそのヒバス姫のみことの妹、ヌバタノイリ姫のみことと結婚してお生みになった御子はヌタラシワケのみこと・イガタラシ彦のみことのお二方です。またそのヌバタノイリ姫のみことの妹のアザミノイリ姫のみことと結婚してお生みになった御子はイコバヤワケのみこと・アザミツ姫のみことのお二方です。またオホツツキタリネの王の女のカグヤ姫のみことと結婚してお生みになった御子はヲナベの王お一方です。また山代の大國のフチの女のカリバタトベと結婚してお生みになった御子はオチワケの王・イカタラシ彦の王・イトシワケの王のお三方です。またその大國のフチの女のオトカリバタトベと結婚して、お生みになった御子は、イハツクワケの王・イハツク姫のみことまたの名はフタヂノイリ姫のみことのお二方です。すべてこの天皇の皇子たちは十六王おいでになりました。男王十三人、女王三人です。
 その中でオホタラシ彦オシロワケのみことは、天下をお治めなさいました。御身の長さ一丈二寸、御脛の長さ四尺一寸ございました。次にイニシキノイリ彦のみことは、血沼の池・狹山の池を作り、また日下の高津の池をお作りになりました。また鳥取の河上の宮においでになって大刀一千振をお作りになって、これを石上の神宮にお納めなさいました。そこでその宮においでになって河上部をお定めになりました。次にオホナカツ彦のみことは、山邊の別・三枝の別・稻木の別・阿太の別・尾張の國の三野の別・吉備の石无の別・許呂母の別・高巣鹿の別・飛鳥の君・牟禮の別等の祖先です。次にヤマト姫のみことは伊勢の大神宮をお祭りなさいました。次にイコバヤワケの王は、沙本の穴本部の別の祖先です。次にアザミツ姫のみことは、イナセ彦の王に嫁ぎました。次にオチワケの王は、小目の山の君・三川の衣の君の祖先です。次にイカタラシ彦の王は、春日の山の君・高志の池の君・春日部の君の祖先です。次にイトシワケの王は、子がありませんでしたので、子の代りとして伊登志部を定めました。次にイハツクワケの王は羽咋の君・三尾の君の祖先です。次にフタヂノイリ姫のみことはヤマトタケルのみことの妃になりました。

サホ彦の叛亂
――サホ彦は天皇を弑殺しようとした叛逆者であるが、その子孫は、日下部の連、甲斐の國の造等として榮えている。要するに一の物語であって、それが天皇の記に結びついたものと見るべきである。後に出る大山守のみことの物語も同樣である。――
 この天皇、サホ姫を皇后になさいました時に、サホ姫のみことの兄のサホ彦の王が妹に向って「夫と兄とはどちらが大事であるか」と問いましたから、「兄が大事です」とお答えになりました。そこでサホ彦の王が謀をたくらんで、「あなたがほんとうにわたしを大事にお思いになるなら、あなたとわたしとで天下を治めよう」と言って、色濃く染めた紐のついている小刀を作って、その妹に授けて、「この刀で天皇の眠っておいでになるところをお刺し申せ」と言いました。しかるに天皇はその謀をお知り遊ばされず、皇后の膝を枕としてお寢みになりました。そこでその皇后は紐のついた小刀をもって天皇のお頸をお刺ししようとして、三度振りましたけれども、哀しい情に堪えないでお頸をお刺し申さないで、お泣きになる涙が天皇のお顏の上に落ち流れました。そこで天皇が驚いてお起ちになって、皇后にお尋ねになるには、「わたしは不思議な夢を見た。サホの方から俄雨が降って來て、急に顏を沾らした。また錦色の小蛇がわたしの頸に纏いついた。こういう夢は何のあらわれだろうか」とお尋ねになりました。そこでその皇后が隱しきれないと思って天皇に申し上げるには、「わたくしの兄のサホ彦の王がわたくしに、夫と兄とはどちらが大事かと尋ねました。目の前で尋ねましたので、仕方がなくて、兄が大事ですと答えましたところ、わたくしに註文して、自分とお前とで天下を治めるから、天皇をお殺し申せと言って、色濃く染めた紐をつけた小刀を作ってわたくしに渡しました。そこでお頸をお刺し申そうとして三度振りましたけれども、哀しみの情がたちまちに起ってお刺し申すことができないで、泣きました涙がお顏を沾らしました。きつとこのあらわれでございましよう」と申しました。
 そこで天皇は「わたしはあぶなく欺かれるところだった」と仰せになって、軍を起してサホ彦の王をお撃ちになる時、その王が稻の城を作って待って戰いました。この時、サホ姫のみことは堪え得ないで、後の門から逃げてその城におはいりになりました。
 この時にその皇后は姙娠しておいでになり、またお愛し遊ばされていることがもう三年も經っていたので、軍を返して、俄にお攻めになりませんでした。かように延びている間に御子がお生まれになりました。そこでその御子を出して城の外において、天皇に申し上げますには、「もしこの御子をば天皇の御子と思しめすならばお育て遊ばせ」と申さしめました。ここで天皇は「兄には恨みがあるが、皇后に對する愛は變らない」と仰せられて、皇后を得られようとする御心がありました。そこで軍隊の中から敏捷な人を選り集めて仰せになるには、「その御子を取る時にその母君をも奪い取れ。御髮でも御手でも掴まえ次第に掴んで引き出し申せ」と仰せられました。しかるに皇后はあらかじめ天皇の御心の程をお知りになって、悉く髮をお剃りになり、その髮でお頭を覆い、また玉の緒を腐らせて御手に三重お纏きになり、また酒でお召物を腐らせて、完全なお召物のようにして著ておいでになりました。かように準備をして御子をお抱きになって城の外にお出になりました。そこで力士たちがその御子をお取り申し上げて、その母君をもお取り申そうとして、御髮を取れば御髮がぬけ落ち、御手を握れば玉の緒が絶え、お召物を握ればお召物が破れました。こういう次第で御子を取ることはできましたが、母君を取ることができませんでした。その兵士たちが還って來て申しましたには、「御髮が自然に落ち、お召物は破れ易く、御手に纏いておいでになる玉の緒も切れましたので、母君をばお取り申しません。御子は取って參りました」と申しました。そこで天皇は非常に殘念がって、玉を作った人たちをお憎しみになって、その領地を皆お奪りになりました。それで諺に、「處を得ない玉作だ」というのです。
 また天皇がその皇后に仰せられるには、「すべて子の名は母が附けるものであるが、この御子の名前を何としたらよかろうか」と仰せられました。そこでお答え申し上げるには、「今稻の城を燒く時に炎の中でお生まれになりましたから、その御子のお名前はホムチワケの御子とお附け申しましよう」と申しました。また「どのようにしてお育て申そうか」と仰せられましたところ、「乳母を定め御養育掛りをきめて御養育申し上げましよう」と申しました。依ってその皇后の申されたようにお育て申しました。またその皇后に「あなたの結び堅めた衣の紐は誰が解くべきであるか」とお尋ねになりましたから、「丹波のヒコタタスミチノウシの王の女の兄姫・弟姫という二人の女王は、淨らかな民でありますからお使い遊ばしませ」と申しました。かくて遂にそのサホ彦の王を討たれた時に、皇后も共にお隱れになりました。

ホムチワケの御子
――種々の要素の結合している物語であるが、出雲の神のたたりが中心となっている。ヒナガ姫の部分は、特に結びつけたものの感が深い。――
 かくてその御子をお連れ申し上げて遊ぶ有樣は、尾張の相津にあった二俣の杉をもって二俣の小舟を作って、持ち上って來て、大和の市師の池、輕の池に浮べて遊びました。この御子は、長い鬢が胸の前に至るまでも物をしかと仰せられません。ただ大空を鶴が鳴き渡ったのをお聞きになって始めて「あぎ」と言われました。そこで山邊のオホタカという人を遣って、その鳥を取らせました。ここにその人が鳥を追い尋ねて紀の國から播磨の國に至り、追って因幡の國に越えて行き、丹波の國・但馬の國に行き、東の方に追い※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って近江の國に至り、美濃の國に越え、尾張の國から傳わって信濃の國に追い、遂に越の國に行って、ワナミの水門で罠を張ってその鳥を取って持って來て獻りました。そこでその水門をワナミの水門とはいうのです。さてその鳥を御覽になって、物を言おうとお思いになるが、思い通りに言われることはありませんでした。
 そこで天皇が御心配遊ばされてお寢みになっている時に、御夢に神のおさとしをお得になりました。それは「わたしの御殿を天皇の宮殿のように造ったなら、御子がきつと物を言うだろう」と、かように夢に御覽になって、そこで太卜の法で占いをして、これはどの神の御心であろうかと求めたところ、その祟は出雲の大神の御心でした。依ってその御子をしてその大神の宮を拜ましめにお遣りになろうとする時に、誰を副えたらよかろうかと占いましたら、アケタツの王が占いに合いました。依ってアケタツの王に仰せて誓言を申さしめなさいました。「この大神を拜むことによって誠にその驗があるならば、この鷺の巣の池の樹に住んでいる鷺が我が誓によって落ちよ」かように仰せられた時にその鷺が池に落ちて死にました。また「活きよ」と誓をお立てになりましたら活きました。またアマカシの埼の廣葉のりつぱなカシの木を誓を立てて枯らしたり活かしたりしました。それでアケタツの王に、「大和は師木、登美の豐朝倉のアケタツの王」という名前を下さいました。かようにしてアケタツの王とウナガミの王とお二方をその御子に副えてお遣しになる時に、奈良の道から行ったならば、跛だの盲だのに遇うだろう。二上山の大阪の道から行っても跛や盲に遇うだろう。ただ紀伊の道こそは幸先のよい道であると占って出ておいでになった時に、到る處毎に品遲部の人民をお定めになりました。
 かくて出雲の國においでになって、出雲の大神を拜み終って還り上っておいでになる時に、肥の河の中に黒木の橋を作り、假の御殿を造ってお迎えしました。ここに出雲の臣の祖先のキヒサツミという者が、青葉の作り物を飾り立ててその河下にも立てて御食物を獻ろうとした時に、その御子が仰せられるには、「この河の下に青葉が山の姿をしているのは、山かと見れば山ではないようだ。これは出雲の石※[#「石+炯のつくり」、U+2544E、282-5]の曾の宮にお鎭まりになっているアシハラシコヲの大神をお祭り申し上げる神主の祭壇であるか」と仰せられました。そこでお伴に遣された王たちが聞いて歡び、見て喜んで、御子を檳榔の長穗の宮に御案内して、急使を奉って天皇に奏上致しました。
 そこでその御子が一夜ヒナガ姫と結婚なさいました。その時に孃子を伺いて御覽になると大蛇でした。そこで見て畏れて遁げました。ここにそのヒナガ姫は心憂く思って、海上を光らして船に乘って追って來るのでいよいよ畏れられて、山の峠から御船を引き越させて逃げて上っておいでになりました。そこで御返事申し上げることには、「出雲の大神を拜みましたによって、大御子が物を仰せになりますから上京して參りました」と申し上げました。そこで天皇がお歡びになって、ウナガミの王を返して神宮を造らしめました。そこで天皇は、その御子のために鳥取部・鳥甘・品遲部・大湯坐・若湯坐をお定めになりました。

丹波の四女王
――丹波地方に傳わった説話が取りあげられたものであろう。――
 天皇はまたその皇后サホ姫の申し上げたままに、ミチノウシの王の娘たちのヒバス姫のみこと・弟姫のみこと・ウタコリ姫のみこと・マトノ姫のみことの四人をお召しになりました。しかるにヒバス姫のみこと・弟姫のみことのお二方はお留めになりましたが、妹のお二方は醜かったので、故郷に返し送られました。そこでマトノ姫が耻じて、「同じ姉妹の中で顏が醜いによって返されることは、近所に聞えても耻ずかしい」と言って、山城の國の相樂に行きました時に木の枝に懸かって死のうとなさいました。そこで其處の名を懸木と言いましたのを今は相樂と言うのです。また弟國に行きました時に遂に峻しい淵に墮ちて死にました。そこでその地の名を墮國と言いましたが、今では弟國と言うのです。

時じくの香の木の實
――タヂマモリの子孫の家に傳えられた説話。――
 また天皇、三宅の連等の祖先のタヂマモリを常世の國に遣して、時じくの香の木の實を求めさせなさいました。依ってタヂマモリが遂にその國に到ってその木を採って、蔓の形になっているもの八本、矛の形になっているもの八本を持って參りましたところ、天皇はすでにお隱れになっておりました。そこでタヂマモリは蔓四本矛四本を分けて皇后樣に獻り、蔓四本矛四本を天皇の御陵のほとりに獻って、それを捧げて叫び泣いて、「常世の國の時じくの香の木の實を持って參上致しました」と申して、遂に叫び死にました。その時じくの香の木の實というのは、今のタチバナのことです。この天皇は御年百五十三歳、御陵は菅原の御立野の中にあります。
 またその皇后ヒバス姫のみことの時に、石棺作りをお定めになり、また土師部をお定めになりました。この皇后は狹木の寺間の陵にお葬り申しあげました。

五、景行天皇成務天皇

景行天皇の后妃と皇子女
 オホタラシ彦オシロワケの天皇(景行天皇)、大和の纏向の日代の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、吉備の臣等の祖先のワカタケキビツ彦の女の播磨のイナビの大郎女と結婚してお生みになった御子は、クシツノワケの王・オホウスのみこと・ヲウスのみことまたの名はヤマトヲグナのみこと・ヤマトネコのみこと・カムクシの王の五王です。ヤサカノイリ彦のみことの女ヤサカノイリ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、ワカタラシ彦のみこと・イホキノイリ彦のみこと・オシワケのみこと・イホキノイリ姫のみことです。またの妾の御子は、トヨトワケの王・ヌナシロの郎女、またの妾の御子は、ヌナキの郎女・カグヨリ姫のみこと・ワカキノイリ彦の王・キビノエ彦の王・タカギ姫のみこと・オト姫のみことです。また日向のミハカシ姫と結婚してお生みになった御子は、トヨクニワケの王です。またイナビの大郎女の妹、イナビの若郎女と結婚してお生みになった御子は、マワカの王・ヒコヒトノオホエの王です。またヤマトタケルのみことの曾孫のスメイロオホナカツ彦の王の女のカグロ姫と結婚してお生みになった御子は、オホエの王です。すべて天皇の御子たちは、記したのは二十一王、記さないのは五十九王、合わせて八十の御子がおいでになりました中に、ワカタラシ彦のみこととヤマトタケルのみこととイホキノイリ彦のみことと、このお三方は、皇太子と申す御名を負われ、他の七十七王は悉く諸國の國の造・別・稻置・縣主等としてお分け遊ばされました。そこでワカタラシ彦のみことは天下をお治めなさいました。ヲウスのみことは東西の亂暴な神、また服從しない人たちを平定遊ばされました。次にクシツノワケの王は、茨田の下の連等の祖先です。次にオホウスのみことは、守の君・太田の君・島田の君の祖先です。次にカムクシの王は木の國の酒部の阿比古・宇陀の酒部の祖先です。次にトヨクニワケの王は、日向の國の造の祖先です。
 ここに天皇は、三野の國の造の祖先のオホネの王の女の兄姫弟姫の二人の孃子が美しいということをお聞きになって、その御子のオホウスのみことを遣わして、お召しになりました。しかるにその遣わされたオホウスのみことが召しあげないで、自分がその二人の孃子と結婚して、更に別の女を求めて、その孃子だと僞って獻りました。そこで天皇は、それが別の女であることをお知りになって、いつも見守らせるだけで、結婚をしないで苦しめられました。それでそのオホウスのみことが兄姫と結婚して生んだ子がオシクロのエ彦の王で、これは三野の宇泥須の別の祖先です。また弟姫と結婚して生んだ子は、オシクロのオト彦の王で、これは牟宜都の君等の祖先です。この御世に田部をお定めになり、また東國の安房の水門をお定めになり、また膳の大伴部をお定めになり、また大和の役所をお定めになり、また坂手の池を作ってその堤に竹を植えさせなさいました。

ヤマトタケルのみことの西征
――英雄ヤマトタケルのみことの物語ははじまる。劇的な構成に注意。――
 天皇がヲウスのみことに仰せられるには「お前の兄はどうして朝夕の御食事に出て來ないのだ。お前が引き受けて教え申せ」と仰せられました。かように仰せられて五日たってもやはり出て來ませんでした。そこで、天皇がヲウスのみことにお尋ねになるには「どうしてお前の兄が永い間出て來ないのだ。もしやまだ教えないのか」とお尋ねになったので、お答えしていうには「もう教えました」と申しました。また「どのように教えたのか」と仰せられましたので、お答えして「朝早く厠におはいりになった時に、待っていてつかまえてつかみひしいで、手足を折って薦につつんで投げすてました」と申しました。
 そこで天皇は、その御子の亂暴な心を恐れて仰せられるには「西の方にクマソタケル二人がある。これが服從しない無禮の人たちだ。だからその人たちを殺せ」と仰せられました。この時に、その御髮を額で結っておいでになりました。そこでヲウスのみことは、叔母樣のヤマト姫のみことのお衣裳をいただき、劒を懷にいれておいでになりました。そこでクマソタケルの家に行って御覽になりますと、その家のあたりに、軍隊が三重に圍んで守り、室を作って居ました。そこで新築の祝をしようと言い騷いで、食物を準備しました。依ってその近所を歩いて宴會をする日を待っておいでになりました。いよいよ宴會の日になって、結っておいでになる髮を孃子の髮のように梳り下げ、叔母樣のお衣裳をお著けになって孃子の姿になって女どもの中にまじり立って、その室の中におはいりになりました。ここにクマソタケルの兄弟二人が、その孃子を見て感心して、自分たちの中にいさせて盛んに遊んでおりました。その宴の盛んになった時に、命は懷から劒を出し、クマソタケルの衣の襟を取って劒をもってその胸からお刺し通し遊ばされる時に、その弟のタケルが見て畏れて逃げ出しました。そこでその室の階段のもとに追って行って、背の皮をつかんでうしろから劒で刺し通しました。ここにそのクマソタケルが申しますには、「そのお刀をお動かし遊ばしますな。申し上げることがございます」と言いました。そこでしばらく押し伏せておいでになりました。「あなた樣はどなたでいらつしやいますか」と申しましたから、「わたしは纏向の日代の宮においで遊ばされて天下をお治めなされるオホタラシ彦オシロワケの天皇の御子のヤマトヲグナの王という者だ。お前たちクマソタケル二人が服從しないで無禮だとお聞きなされて、征伐せよと仰せになって、お遣わしになったのだ」と仰せられました。そこでそのクマソタケルが、「ほんとうにそうでございましよう。西の方に我々二人を除いては武勇の人間はありません。しかるに大和の國には我々にまさった強い方がおいでになったのです。それではお名前を獻上致しましよう。今からはヤマトタケルの御子と申されるがよい」と申しました。かように申し終って、熟した瓜を裂くように裂き殺しておしまいになりました。その時からお名前をヤマトタケルのみことと申し上げるのです。そうして還っておいでになった時に、山の神・河の神、また海峽の神を皆平定して都にお上りになりました。

イヅモタケル
――日本書紀では、全然ヤマトタケルのみことと關係のない物語になっている。種々の物語がこの英雄の事として結びついてゆく。――
 そこで出雲の國におはいりになって、そのイヅモタケルを撃とうとお思いになって、おいでになって、交りをお結びになりました。まずひそかに赤檮で刀の形を作ってこれをお佩びになり、イヅモタケルとともに肥の河に水浴をなさいました。そこでヤマトタケルのみことが河からまずお上りになって、イヅモタケルが解いておいた大刀をお佩きになって、「大刀を換えよう」と仰せられました。そこで後からイヅモタケルが河から上って、ヤマトタケルのみことの大刀を佩きました。ここでヤマトタケルのみことが、「さあ大刀を合わせよう」と挑まれましたので、おのおの大刀を拔く時に、イヅモタケルは大刀を拔き得ず、ヤマトタケルのみことは大刀を拔いてイヅモタケルを打ち殺されました。そこでお詠みになった歌、

雲の叢り立つ出雲のタケルが腰にした大刀は、
蔓を澤山卷いて刀の身が無くて、きのどくだ。

 かように平定して、朝廷に還って御返事申し上げました。

ヤマトタケルのみことの東征
――諸氏の物語が結合したと見えるが、よくまとまって、美しい物語になっている。――
 ここに天皇は、また續いてヤマトタケルのみことに、「東の方の諸國の惡い神や從わない人たちを平定せよ」と仰せになって、吉備の臣等の祖先のミスキトモミミタケ彦という人を副えてお遣わしになった時に、柊の長い矛を賜わりました。依って御命令を受けておいでになった時に、伊勢の神宮に參拜して、其處に奉仕しておいでになった叔母樣のヤマト姫のみことに申されるには、「父上はわたくしを死ねと思っていらつしやるのでしようか、どうして西の方の從わない人たちを征伐にお遣わしになって、還ってまいりましてまだ間も無いのに、軍卒も下さらないで、更に東方諸國の惡い人たちを征伐するためにお遣わしになるのでしよう。こういうことによって思えば、やはりわたくしを早く死ねと思っておいでになるのです」と申して、心憂く思って泣いてお出ましになる時に、ヤマト姫のみことが、草薙の劒をお授けになり、また嚢をお授けになって、「もし急の事があったなら、この嚢の口をおあけなさい」と仰せられました。
 かくて尾張の國においでになって、尾張の國の造の祖先のミヤズ姫の家へおはいりになりました。そこで結婚なされようとお思いになりましたけれども、また還って來た時にしようとお思いになって、約束をなさって東の國においでになって、山や河の亂暴な神たちまたは從わない人たちを悉く平定遊ばされました。ここに相摸の國においで遊ばされた時に、その國の造が詐って言いますには、「この野の中に大きな沼があります。その沼の中に住んでいる神はひどく亂暴な神です」と申しました。依ってその神を御覽になりに、その野においでになりましたら、國の造が野に火をつけました。そこで欺かれたとお知りになって、叔母樣のヤマト姫のみことのお授けになった嚢の口を解いてあけて御覽になりましたところ、その中に火打がありました。そこでまず御刀をもって草を苅り撥い、その火打をもって火を打ち出して、こちらからも火をつけて燒き退けて還っておいでになる時に、その國の造どもを皆切り滅し、火をつけてお燒きなさいました。そこで今でも燒津といっております。
 其處からおいでになって、走水の海をお渡りになった時にその渡の神が波を立てて御船がただよって進むことができませんでした。その時にお妃のオトタチバナ姫のみことが申されますには、「わたくしが御子に代って海にはいりましよう。御子は命ぜられた任務をはたして御返事を申し上げ遊ばせ」と申して海におはいりになろうとする時に、スゲの疊八枚、皮の疊八枚、絹の疊八枚を波の上に敷いて、その上におおり遊ばされました。そこでその荒い波が自然に凪いで、御船が進むことができました。そこでその妃のお歌いになった歌は、

高い山の立つ相摸の國の野原で、
燃え立つ火の、その火の中に立って
わたくしをお尋ねになったわが君。

 かくして七日過ぎての後に、そのお妃のお櫛が海濱に寄りました。その櫛を取って、御墓を作って收めておきました。
 それからはいっておいでになって、悉く惡い蝦夷どもを平らげ、また山河の惡い神たちを平定して、還ってお上りになる時に、足柄の坂本に到って食物をおあがりになる時に、その坂の神が白い鹿になって參りました。そこで召し上り殘りのヒルの片端をもってお打ちになりましたところ、その目にあたって打ち殺されました。かくてその坂にお登りになって非常にお歎きになって、「わたしの妻はなあ」と仰せられました。それからこの國を吾妻とはいうのです。
 その國から越えて甲斐に出て、酒折の宮においでになった時に、お歌いなされるには、

常陸の新治・筑波を過ぎて幾夜寢たか。

 ここにその火を燒いている老人が續いて、

日數重ねて、夜は九夜で日は十日でございます。

と歌いました。そこでその老人を譽めて、吾妻の國の造になさいました。
 かくてその國から信濃の國にお越えになって、そこで信濃の坂の神を平らげ、尾張の國に還っておいでになって、先に約束しておかれたミヤズ姫のもとにおはいりになりました。ここで御馳走を獻る時に、ミヤズ姫がお酒盃を捧げて獻りました。しかるにミヤズ姫の打掛の裾に月の物がついておりました。それを御覽になってお詠み遊ばされた歌は、

仰ぎ見る天の香具山
鋭い鎌のように横ぎる白鳥。
そのようなたおやかな弱腕を
抱こうとはわたしはするが、
寢ようとはわたしは思うが、
あなたの著ている打掛の裾に
月が出ているよ。

 そこでミヤズ姫が、お歌にお答えしてお歌いなさいました。

照り輝く日のような御子樣
御威光すぐれたわたしの大君樣。
新しい年が來て過ぎて行けば、
新しい月は來て過ぎて行きます。
ほんとうにまああなた樣をお待ちいたしかねて
わたくしのきております打掛の裾に
月も出るでございましようよ。

 そこで御結婚遊ばされて、その佩びておいでになった草薙の劒をミヤズ姫のもとに置いて、イブキの山の神を撃ちにおいでになりました。

望郷の歌
――クニシノヒ歌の歌曲を中心として、英雄の悲壯な最後を語る。――
 そこで「この山の神は空手で取って見せる」と仰せになって、その山にお登りになった時に、山のほとりで白い猪に逢いました。その大きさは牛ほどもありました。そこで大言して、「この白い猪になったものは神の從者だろう。今殺さないでも還る時に殺して還ろう」と仰せられて、お登りになりました。そこで山の神が大氷雨を降らしてヤマトタケルのみことを打ち惑わしました。この白い猪に化けたものは、この神の從者ではなくして、正體であったのですが、命が大言されたので惑わされたのです。かくて還っておいでになって、玉倉部の清水に到ってお休みになった時に、御心がややすこしお寤めになりました。そこでその清水を居寤の清水と言うのです。
 其處からお立ちになって當藝の野の上においでになった時に仰せられますには、「わたしの心はいつも空を飛んで行くと思っていたが、今は歩くことができなくなって、足がぎくぎくする」と仰せられました。依って其處を當藝といいます。其處からなお少しおいでになりますのに、非常にお疲れなさいましたので、杖をおつきになってゆるゆるとお歩きになりました。そこでその地を杖衝坂といいます。尾津の埼の一本松のもとにおいでになりましたところ、先に食事をなさった時に其處にお忘れになった大刀が無くならないでありました。そこでお詠み遊ばされたお歌、

尾張の國に眞直に向かっている
尾津の埼の
一本松よ。お前。
一本松が人だったら
大刀を佩かせようもの、着物を著せようもの、
一本松よ。お前。

 其處からおいでになって、三重の村においでになった時に、また「わたしの足は、三重に曲った餅のようになって非常に疲れた」と仰せられました。そこでその地を三重といいます。
 其處からおいでになって、能煩野に行かれました時に、故郷をお思いになってお歌いになりましたお歌、

大和は國の中の國だ。
重なり合っている青い垣、
山に圍まれている大和は美しいなあ。

命が無事だった人は、
大和の國の平群の山の
りつぱなカシの木の葉を
頭插にお插しなさい。お前たち。

とお歌いになりました。この歌は思國歌という名の歌です。またお歌い遊ばされました。

なつかしのわが家の方から雲が立ち昇って來るわい。

 これは片歌でございます。この時に、御病氣が非常に重くなりました。そこで、御歌を、

孃子の床のほとりに
わたしの置いて來た良く切れる大刀、
あの大刀はなあ。

と歌い終って、お隱れになりました。そこで急使を上せて朝廷に申し上げました。

白鳥の陵
――大葬に歌われる歌曲を中心としている。白鳥には、神靈を感じている。――
 ここに大和においでになるお妃たちまた御子たちが皆下っておいでになって、御墓を作ってそのほとりの田に這い※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)ってお泣きになってお歌いになりました。

周りの田の稻の莖に、
稻の莖に、
這い繞っているツルイモの蔓です。

 しかるに其處から大きな白鳥になって天に飛んで、濱に向いて飛んでおいでになりましたから、そのお妃たちや御子たちは、其處の篠竹の苅株に御足が切り破れるけれども、痛いのも忘れて泣く泣く追っておいでになりました。その時の御歌は、

小篠が原を行き惱む、
空中からは行かずに、歩いて行くのです。

 また、海水にはいって、海水の中を骨を折っておいでになった時の御歌、

海の方から行けば行き惱む。
大河原の草のように、
海や河をさまよい行く。

 また飛んで、其處の磯においで遊ばされた時の御歌、

濱の千鳥、濱からは行かずに磯傳いをする。

 この四首の歌は皆そのお葬式に歌いました。それで今でもその歌は天皇の御葬式に歌うのです。そこでその國から飛び翔っておいでになって、河内の志幾にお留まりなさいました。そこで其處に御墓を作って、お鎭まり遊ばされました。しかしながら、また其處から更に空を飛んでおいでになりました。すべてこのヤマトタケルのみことが諸國を平定するために※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)っておいでになった時に、久米の直の祖先のナナツカハギという者がいつもお料理人としてお仕え申しました。

ヤマトタケルのみことの系譜
――實際あり得ない關係も記されている。――
 このヤマトタケルのみことが、垂仁天皇の女、フタヂノイリ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、タラシナカツ彦のみことお一方です。またかの海におはいりになったオトタチバナ姫のみことと結婚してお生みになった御子はワカタケルの王お一方です。また近江のヤスの國の造の祖先のオホタムワケの女のフタヂ姫と結婚してお生みになった御子はイナヨリワケの王お一方です。また吉備の臣タケ彦の妹の大吉備のタケ姫と結婚してお生みになった御子は、タケカヒコの王お一方です。また山代のククマモリ姫と結婚してお生みになった御子はアシカガミワケの王お一方です。またある妻の子は、オキナガタワケの王です。すべてこのヤマトタケルのみことの御子たちは合わせて六人ありました。
 それでタラシナカツ彦のみことは天下をお治めなさいました。次にイナヨリワケの王は、犬上の君・建部の君等の祖先です。次にタケカヒコの王は、讚岐の綾の君・伊勢の別・登袁の別・麻佐の首・宮の首の別等の祖先です。アシカガミワケの王は、鎌倉の別・小津の石代の別・漁田の別の祖先です。次にオキナガタワケの王の子、クヒマタナガ彦の王、この王の子、イヒノノマクロ姫のみこと・オキナガマワカナカツ姫・弟姫のお三方です。そこで上に出たワカタケルの王が、イヒノノマクロ姫と結婚して生んだ子はスメイロオホナカツ彦の王、この王が、近江のシバノイリキの女のシバノ姫と結婚して生んだ子はカグロ姫のみことです。オホタラシ彦の天皇がこのカグロ姫のみことと結婚してお生みになった御子はオホエの王のお一方です。この王が庶妹シロガネの王と結婚して生んだ子はオホナガタの王とオホナカツ姫のお二方です。そこでこのオホナカツ姫のみことは、カゴサカの王・オシクマの王の母君です。
 このオホタラシ彦の天皇の御年百三十七歳、御陵は山の邊の道の上にあります。

成務天皇
――國縣の堺を定め、國の造、縣主を定め、地方行政の基礎が定められた。――
 ワカタラシ彦の天皇(成務天皇)、近江の國の志賀の高穴穗の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は穗積の臣の祖先、タケオシヤマタリネの女のオトタカラの郎女と結婚してお生みになった御子はワカヌケの王お一方です。そこでタケシウチの宿禰を大臣となされ、大小國々の國の造をお定めになり、また國々の堺、また大小の縣の縣主をお定めになりました。天皇は御年九十五歳、乙卯の年の三月十五日にお隱れになりました。御陵は沙紀の多他那美にあります。

六、仲哀天皇

后妃と皇子女
 タラシナカツ彦の天皇(仲哀天皇)、穴門の豐浦の宮また筑紫の香椎の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、オホエの王の女のオホナカツ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、カゴサカの王とオシクマの王お二方です。またオキナガタラシ姫のみことと結婚なさいました。この皇后のお生みになった御子はホムヤワケのみこと・オホトモワケのみこと、またの名はホムダワケのみこととお二方です。この皇太子の御名をオホトモワケのみことと申しあげるわけは、初めお生まれになった時に腕に鞆の形をした肉がありましたから、この御名前をおつけ申しました。そこで腹の中においでになって天下をお治めなさいました。この御世に淡路の役所を定めました。

神功皇后
――御母はシラギ人天の日矛の系統で、シラギのことを知っておられたのだろうという。――
 皇后のオキナガタラシ姫のみこと(神功皇后)は神懸りをなさった方でありました。天皇が筑紫の香椎の宮においでになって熊曾の國を撃とうとなさいます時に、天皇が琴をお彈きになり、タケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを伺いました。ここに皇后に神懸りして神樣がお教えなさいましたことは、「西の方に國があります。金銀をはじめ目の輝く澤山の寶物がその國に多くあるが、わたしが今その國をお授け申そう」と仰せられました。しかるに天皇がお答え申されるには、「高い處に登って西の方を見ても、國が見えないで、ただ大海のみだ」と言われて、詐をする神だとお思いになって、お琴を押し退けてお彈きにならず默っておいでになりました。そこで神樣がたいへんお怒りになって「すべてこの國はあなたの治むべき國ではないのだ。あなたは一本道にお進みなさい」と仰せられました。そこでタケシウチの宿禰が申しますには、「おそれ多いことです。陛下、やはりそのお琴をお彈き遊ばせ」と申しました。そこで少しその琴をお寄せになって生々にお彈きになっておいでになったところ、間も無く琴の音が聞えなくなりました。そこで火を點して見ますと、既にお隱れになっていました。
 そこで驚き恐懼して御大葬の宮殿にお遷し申し上げて、更にその國内から幣帛を取って、生剥・逆剥・畦離ち・溝埋め・屎戸・不倫の結婚の罪の類を求めて大祓してこれを清め、またタケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを願いました。そこで神のお教えになることは悉く前の通りで、「すべてこの國は皇后樣のお腹においでになる御子の治むべき國である」とお教えになりました。
 そこでタケシウチの宿禰が、「神樣、おそれ多いことですが、その皇后樣のお腹においでになる御子は何の御子でございますか と[#「ございますか と」はママ]申しましたところ、「男の御子だ」と仰せられました。そこで更にお願い申し上げたことは、「今かようにお教えになる神樣は何という神樣ですか」と申しましたところ、お答え遊ばされるには「これは天照らす大神の御心だ。またソコツツノヲ・ナカツツノヲ・ウハツツノヲの三神だ。今まことにあの國を求めようと思われるなら、天地の神たち、また山の神、海河の神たちに悉く幣帛を奉り、わたしの御魂を御船の上にお祭り申し上げ、木の灰を瓠に入れ、また箸と皿とを澤山に作って、悉く大海に散らし浮べてお渡りなさるがよい」と仰せなさいました。
 そこで悉く神の教えた通りにして軍隊を整え、多くの船を竝べて海をお渡りになりました時に、海中の魚どもは大小となくすべて出て、御船を背負って渡りました。順風が盛んに吹いて御船は波のまにまに行きました。その御船の波が新羅の國に押し上って國の半にまで到りました。依ってその國王が畏じ恐れて、「今から後は天皇の御命令のままに馬飼として、毎年多くの船の腹を乾さず、柁※(「楫+戈」、第3水準1-86-21)を乾さずに、天地のあらんかぎり、止まずにお仕え申し上げましよう」と申しました。かような次第で新羅の國をば馬飼とお定め遊ばされ、百濟の國をば船渡りの役所とお定めになりました。そこで御杖を新羅の國主の門におつき立て遊ばされ、住吉の大神の荒い御魂を、國をお守りになる神として祭ってお還り遊ばされました。

鎭懷石と釣魚
 かような事がまだ終りませんうちに、お腹の中の御子がお生まれになろうとしました。そこでお腹をお鎭めなされるために石をお取りになって裳の腰におつけになり、筑紫の國にお渡りになってからその御子はお生まれになりました。そこでその御子をお生み遊ばされました處をウミと名づけました。またその裳につけておいでになった石は筑紫の國のイトの村にあります。
 また筑紫の松浦縣の玉島の里においでになって、その河の邊で食物をおあがりになった時に、四月の上旬の頃でしたから、その河中の磯においでになり、裳の絲を拔き取って飯粒を餌にしてその河のアユをお釣りになりました。その河の名は小河といい、その磯の名はカツト姫といいます。今でも四月の上旬になると、女たちが裳の絲を拔いて飯粒を餌にしてアユを釣ることが絶えません。

カゴサカの王とオシクマの王
――ある戰亂の武勇譚が、歌を插入して誇張されてゆく。――
 オキナガタラシ姫のみことは、大和に還りお上りになる時に、人の心が疑わしいので喪の船を一つ作って、御子をその喪の船にお乘せ申し上げて、まず御子は既にお隱れになりましたと言い觸らさしめました。かようにして上っておいでになる時に、カゴサカの王、オシクマの王が聞いて待ち取ろうと思って、トガ野に進み出て誓を立てて狩をなさいました。その時にカゴサカの王はクヌギに登って御覽になると、大きな怒り猪が出てそのクヌギを掘ってカゴサカの王を咋いました。しかるにその弟のオシクマの王は、誓の狩にかような惡い事があらわれたのを畏れつつしまないで、軍を起して皇后の軍を待ち迎えられます時に、喪の船に向かってからの船をお攻めになろうとしました。そこでその喪の船から軍隊を下して戰いました。
 この時にオシクマの王は、難波の吉師部の祖先のイサヒの宿禰を將軍とし、太子の方では丸邇の臣の祖先の難波ネコタケフルクマのみことを將軍となさいました。かくて追い退けて山城に到りました時に、還り立って雙方退かないで戰いました。そこでタケフルクマのみことは謀って、皇后樣は既にお隱れになりましたからもはや戰うべきことはないと言わしめて、弓の弦を絶って詐って降服しました。そこで敵の將軍はその詐りを信じて弓をはずし兵器を藏いました。その時に頭髮の中から豫備の弓弦を取り出して、更に張って追い撃ちました。かくて逢坂に逃げ退いて、向かい立ってまた戰いましたが、遂に追い迫り敗って近江のササナミに出て悉くその軍を斬りました。そこでそのオシクマの王がイサヒの宿禰と共に追い迫められて、湖上に浮んで歌いました歌、

さあ君よ、
フルクマのために負傷するよりは、
カイツブリのいる琵琶の湖水に
潛り入ろうものを。

と歌って海にはいって死にました。

氣比の大神
――敦賀市の氣比神宮の神の名の由來。――
 かくてタケシウチの宿禰がその太子をおつれ申し上げて禊をしようとして近江また若狹の國を經た時に、越前の敦賀に假宮を造ってお住ませ申し上げました。その時にその土地においでになるイザサワケの大神が夜の夢にあらわれて、「わたしの名を御子の名と取りかえたいと思う」と仰せられました。そこで「それは恐れ多いことですから、仰せの通りおかえ致しましよう」と申しました。またその神が仰せられるには「明日の朝、濱においでになるがよい。名をかえた贈物を獻上致しましよう」と仰せられました。依って翌朝濱においでになった時に、鼻の毀れたイルカが或る浦に寄っておりました。そこで御子が神に申されますには、「わたくしに御食膳の魚を下さいました」と申さしめました。それでこの神の御名を稱えて御食つ大神と申し上げます。その神は今でも氣比の大神と申し上げます。またそのイルカの鼻の血が臭うございました。それでその浦を血浦と言いましたが、今では敦賀と言います。

酒の座の歌曲
――酒宴の席に演奏される歌曲の説明。――
 其處から還ってお上りになる時に、母君のオキナガタラシ姫のみことがお待ち申し上げて酒を造って獻上しました。その時にその母君のお詠み遊ばされた歌は、

このお酒はわたくしのお酒ではございません。
お神酒の長官、常世の國においでになる
岩になって立っていらつしやるスクナビコナ樣が
祝って祝って祝い狂わせ
祝って祝って祝い※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って
獻上して來たお酒なのですよ。
盃をかわかさずに召しあがれ。

 かようにお歌いになってお酒を獻りました。その時にタケシウチの宿禰が御子のためにお答え申し上げた歌は、

このお酒を釀造した人は、
その太鼓を臼に使って、
歌いながら作った故か、
舞いながら作った故か、
このお酒の
不思議に樂しいことでございます。

 これは酒樂の歌でございます。
 すべてタラシナカツ彦の天皇の御年は五十二歳、壬戌の年の六月十一日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀の長江にあります。皇后樣は御年百歳でお隱れになりました。狹城の楯列の御陵にお葬り申し上げました。

七、應神天皇

后妃と皇子女
 ホムダワケのみこと(應神天皇)、大和の輕島の明の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇はホムダノマワカの王の女王お三方と結婚されました。お一方は、タカギノイリ姫のみこと、次は中姫のみこと、次は弟姫のみことであります。この女王たちの御父、ホムダノマワカの王はイホキノイリ彦のみことが、尾張の直の祖先のタケイナダの宿禰の女のシリツキトメと結婚して生んだ子であります。そこでタカギノイリ姫の生んだ御子は、ヌカダノオホナカツヒコのみこと・オホヤマモリのみこと・イザノマワカのみこと・オホハラの郎女・タカモクの郎女の御五方です。中姫のみことの生んだ御子は、キノアラタの郎女・オホサザキのみこと・ネトリのみことのお三方です。弟姫のみことの御子は、阿部の郎女・アハヂノミハラの郎女・キノウノの郎女・ミノの郎女のお五方です。また天皇、ワニノヒフレのオホミの女のミヤヌシヤガハエ姫と結婚してお生みになった御子は、ウヂの若郎子・ヤタの若郎女・メトリの王のお三方です。またそのヤガハエ姫の妹ヲナベの郎女と結婚してお生みになった御子は、ウヂの若郎女お一方です。またクヒマタナガ彦の王の女のオキナガマワカナカツ姫と結婚してお生みになった御子はワカヌケフタマタの王お一方です。また櫻井の田部の連の祖先のシマタリネの女のイトヰ姫と結婚してお生みになった御子はハヤブサワケのみことお一方です。また日向のイヅミノナガ姫と結婚してお生みになった御子はオホハエの王・ヲハエの王・ハタビの若郎女のお三方です。またカグロ姫と結婚してお生みになった御子はカハラダの郎女・タマの郎女・オシサカノオホナカツ姫・トホシの郎女・カタヂの王の御五方です。またカヅラキノノノイロメと結婚してお生みになった御子は、イザノマワカの王お一方です。すべてこの天皇の御子たちは合わせて二十六王おいで遊ばされました。男王十一人女王十五人です。この中でオホサザキのみことは天下をお治めになりました。

オホヤマモリのみこととオホサザキのみこと
――天皇が、兄弟の御子に對してテストをされる。その結果弟が帝位を繼承することになる。これもきまった型で、兄の系統ではあるが、臣下となったという説明の物語である。これはあとに後續の説話がある。――
 ここに天皇がオホヤマモリのみこととオホサザキのみこととに「あなたたちは兄である子と弟である子とは、どちらがかわいいか」とお尋ねなさいました。天皇がかようにお尋ねになったわけは、ウヂの若郎子に天下をお授けになろうとする御心がおありになったからであります。しかるにオホヤマモリのみことは、「上の子の方がかわゆく思われます」と申しました。次にオホサザキのみことは天皇のお尋ね遊ばされる御心をお知りになって申されますには、「大きい方の子は既に人となっておりますから案ずることもございませんが、小さい子はまだ若いのですから愛らしく思われます」と申しました。そこで天皇の仰せになりますには、「オホサザキよ、あなたの言うのはわたしの思う通りです」と仰せになって、そこでそれぞれに詔を下されて、「オホヤマモリのみことは海や山のことを管理なさい。オホサザキのみことは天下の政治を執って天皇に奏上なさい。ウヂの若郎子は帝位におつきなさい」とお分けになりました。依ってオホサザキのみことは父君の御命令に背きませんでした。

葛野の歌
――國ほめの歌曲の一つ。――
 或る時、天皇が近江の國へ越えてお出ましになりました時に、宇治野の上にお立ちになって葛野を御覽になってお詠みになりました御歌、

葉の茂った葛野を見れば、
幾千も富み榮えた家居が見える、
國の中での良い處が見える。

蟹の歌
――蟹と鹿とは、古代の主要な食料であった。その蟹を材料とした歌曲の物語である。ここではワニ氏の女が關係するが、ワニ氏は後に春日氏ともいい、しばしば皇室に女を奉り、歌物語を多く傳えた家である。――
 かくて木幡の村においでになった時に、その道で美しい孃子にお遇いになりました。そこで天皇がその孃子に、「あなたは誰の子か」とお尋ねになりましたから、お答え申し上げるには、「ワニノヒフレのオホミの女のミヤヌシヤガハエ姫でございます」と申しました。天皇がその孃子に「わたしが明日還る時にあなたの家にはいりましよう」と仰せられました。そこでヤガハエ姫がその父に詳しくお話しました。依って父の言いますには、「これは天皇陛下でおいでになります。恐れ多いことですから、わが子よ、お仕え申し上げなさい」と言って、その家をりつぱに飾り立て、待っておりましたところ、あくる日においでになりました。そこで御馳走を奉る時に、そのヤガハエ姫にお酒盞を取らせて獻りました。そこで天皇がその酒盞をお取りになりながらお詠み遊ばされた歌、

この蟹はどこの蟹だ。
遠くの方の敦賀の蟹です。
横歩きをして何處へ行くのだ。
イチヂ島・ミ島について、
カイツブリのように水に潛って息をついて、
高低のあるササナミへの道を
まつすぐにわたしが行きますと、
木幡の道で出逢った孃子、
後姿は楯のようだ。
齒竝びは椎の子や菱の實のようだ。
櫟井の丸邇坂の土を
上の土はお色が赤い、
底の土は眞黒ゆえ
眞中のその中の土を
かぶりつく直火には當てずに
畫眉を濃く畫いて
お逢いになった御婦人、
このようにもとわたしの見たお孃さん、
あのようにもとわたしの見たお孃さんに、
思いのほかにも向かっていることです。
添っていることです。

 かくて御結婚なすってお生みになった子がウヂの若郎子でございました。

髮長姫
――酒宴で孃子を贈り、また孃子を得た喜びの歌曲。古く諸縣舞という舞があったが、關係があるかもしれない。――
 また天皇が、日向の國の諸縣の君の女の髮長姫が美しいとお聞きになって、お使い遊ばそうとして、お召し上げなさいます時に、太子のオホサザキのみことがその孃子の難波津に船つきしているのを御覽になって、その容姿のりつぱなのに感心なさいまして、タケシウチの宿禰にお頼みになるには「この日向からお召し上げになった髮長姫を、陛下の御もとにお願いしてわたしに賜わるようにしてくれ」と仰せられました。依ってタケシウチの宿禰の大臣が天皇の仰せを願いましたから、天皇が髮長姫をその御子にお授けになりました。お授けになる樣は、天皇が御酒宴を遊ばされた日に、髮長姫にお酒を注ぐ柏葉を取らしめて、その太子に賜わりました。そこで天皇のお詠み遊ばされた歌は、

さあお前たち、野蒜摘みに
蒜摘みにわたしの行く道の
香ばしい花橘の樹、
上の枝は鳥がいて枯らし
下の枝は人が取って枯らし、
三栗のような眞中の枝の
目立って見える紅顏のお孃さんを
さあ手に入れたら宜いでしよう。

 また、

水のたまっている依網の池の
堰杙を打ってあったのを知らずに
ジュンサイを手繰って手の延びていたのを知らずに
氣のつかない事をして殘念だった。

 かようにお歌いになって賜わりました。その孃子を賜わってから後に太子のお詠みになった歌、

遠い國の古波陀のお孃さんを、
雷鳴のように音高く聞いていたが、
わたしの妻としたことだった。

 また、

遠い國の古波陀のお孃さんが、
爭わずにわたしの妻となったのは、
かわいい事さね。

國主歌
――吉野山中の土民の歌曲。――
 また、吉野のクズどもがオホサザキのみことの佩びておいでになるお刀を見て歌いました歌は、

天子樣の日の御子である
オホサザキ樣、
オホサザキ樣のお佩きになっている大刀は、
本は鋭く、切先は魂あり、
冬木のすがれの下の木のように
さやさやと鳴り渡る。

 また吉野のカシの木のほとりに臼を作って、その臼でお酒を造って、その酒を獻った時に、口鼓を撃ち演技をして歌った歌、

カシの木の原に横の廣い臼を作り
その臼に釀したお酒、
おいしそうに召し上がりませ、
わたしの父さん。

 この歌は、クズどもが土地の産物を獻る時に、常に今でも歌う歌であります。

文化の渡來
――大陸の文化の渡來した記憶がまとめて語られる。多くは朝鮮を通して、また直接にも。――
 この御世に、海部・山部・山守部・伊勢部をお定めになりました。劒の池を作りました。また新羅人が渡って來ましたので、タケシウチの宿禰がこれを率いて堤の池に渡って百濟の池を作りました。
 また百濟の國王照古王が牡馬一疋・牝馬一疋をアチキシに付けて貢りました。このアチキシは阿直の史等の祖先です。また大刀と大鏡とを貢りました。また百濟の國に、もし賢人があれば貢れと仰せられましたから、命を受けて貢った人はワニキシといい、論語十卷・千字文一卷、合わせて十一卷をこの人に付けて貢りました。また工人の鍛冶屋卓素という者、また機を織る西素の二人をも貢りました。秦の造、漢の直の祖先、それから酒を造ることを知っているニホ、またの名をススコリという者等も渡って參りました。このススコリはお酒を造って獻りました。天皇がこの獻ったお酒に浮かれてお詠みになった歌は、

ススコリの釀したお酒にわたしは醉いましたよ。
平和なお酒、樂しいお酒にわたしは醉いましたよ。

 かようにお歌いになっておいでになった時に、御杖で大坂の道の中にある大石をお打ちになったから、その石が逃げ走りました。それで諺に「堅い石でも醉人に遇うと逃げる」というのです。

オホヤマモリのみこととウヂの若郎子
――オホヤマモリのみことを始祖と稱する山部の人々の傳えた物語。――
 かくして天皇がお崩れになってから、オホサザキのみことは天皇の仰せのままに天下をウヂの若郎子に讓りました。しかるにオホヤマモリのみことは天皇のみことに背いてやはり天下を獲ようとして、その弟の御子を殺そうとする心があって、竊に兵士を備えて攻めようとしました。そこでオホサザキのみことはその兄が軍をお備えになることをお聞きになって、使を遣ってウヂの若郎子に告げさせました。依ってお驚きになって、兵士を河のほとりに隱し、またその山の上にテントを張り、幕を立てて、詐って召使を王樣として椅子にいさせ、百官が敬禮し往來する樣はあたかも王のおいでになるような有樣にして、また兄の王の河をお渡りになる時の用意に、船※(「楫+戈」、第3水準1-86-21)を具え飾り、さな葛という蔓草の根を臼でついて、その汁の滑を取り、その船の中の竹簀に塗って、蹈めば滑って仆れるように作り、御子はみずから布の衣裝を著て、賤しい者の形になって棹を取って立ちました。ここにその兄の王が兵士を隱し、鎧を衣の中に著せて、河のほとりに到って船にお乘りになろうとする時に、そのいかめしく飾った處を見遣って、弟の王がその椅子においでになるとお思いになって、棹を取って船に立っておいでになることを知らないで、その棹を取っている者にお尋ねになるには、「この山には怒った大猪があると傳え聞いている。わしがその猪を取ろうと思うが取れるだろうか」とお尋ねになりましたから、棹を取った者は「それは取れますまい」と申しました。また「どうしてか」とお尋ねになったので、「たびたび取ろうとする者があったが取れませんでした。それだからお取りになれますまいと申すのです」と申しました。さて、渡って河中に到りました時に、その船を傾けさせて水の中に落し入れました。そこで浮き出て水のまにまに流れ下りました。流れながら歌いました歌は、

流れの早い宇治川の渡場に
棹を取るに早い人はわたしのなかまに來てくれ。

 そこで河の邊に隱れた兵士が、あちこちから一時に起って矢をつがえて攻めて川を流れさせました。そこでカワラの埼に到って沈みました。それで鉤をもって沈んだ處を探りましたら、衣の中の鎧にかかってカワラと鳴りました。依って其處の名をカワラの埼というのです。その屍體を掛け出した時に歌った弟の王の御歌、

流れの早い宇治川の渡場に
渡場に立っている梓弓とマユミの木、
切ろうと心には思うが
取ろうと心には思うが、
本の方では君を思い出し
末の方では妻を思い出し
いらだたしく其處で思い出し
かわいそうに其處で思い出し、
切らないで來た梓弓とマユミの木。

 そのオホヤマモリのみことの屍體をば奈良山に葬りました。このオホヤマモリのみことは、土形の君・幣岐の君・榛原の君等の祖先です。
 かくてオホサザキのみこととウヂの若郎子とお二方、おのおの天下をお讓りになる時に、海人が貢物を獻りました。依って兄の王はこれを拒んで弟の王に獻らしめ、弟の王はまた兄の王に獻らしめて、互にお讓りになる間にあまたの日を經ました。かようにお讓り遊ばされることは一度二度でありませんでしたから、海人は往來に疲れて泣きました。それで諺に、「海人だから自分の物ゆえに泣くのだ」というのです。しかるにウヂの若郎子は早くお隱れになりましたから、オホサザキのみことが天下をお治めなさいました。

天の日矛
――異類婚姻説話の一つ、朝鮮系統のものである。終りに出石神社の由來がある。但馬の國の語部が傳えたのだろう。――
 また新羅の國王の子の天の日矛という者がありました。この人が渡って參りました。その渡って來た故は、新羅の國に一つの沼がありまして、アグ沼といいます。この沼の邊で或る賤の女が晝寢をしました。其處に日の光が虹のようにその女にさしましたのを、或る賤の男がその有樣を怪しいと思って、その女の状を伺いました。しかるにその女はその晝寢をした時から姙んで、赤い玉を生みました。
 その伺っていた賤の男がその玉を乞い取って、常に包んで腰につけておりました。この人は山谷の間で田を作っておりましたから、耕作する人たちの飮食物を牛に負わせて山谷の中にはいりましたところ、國王の子の天の日矛が遇いました。そこでその男に言うには、「お前はなぜ飮食物を牛に背負わせて山谷にはいるのか。きつとこの牛を殺して食うのだろう」と言って、その男を捕えて牢に入れようとしましたから、その男が答えて言うには、「わたくしは牛を殺そうとは致しません。ただ農夫の食物を送るのです」と言いました。それでも赦しませんでしたから、腰につけていた玉を解いてその國王の子に贈りました。依ってその男を赦して、玉を持って來て床の邊に置きましたら、美しい孃子になり、遂に婚姻して本妻としました。その孃子は、常に種々の珍味を作って、いつもその夫に進めました。しかるにその國王の子が心奢りして妻を詈りましたから、その女が「大體わたくしはあなたの妻になるべき女ではございません。母上のいる國に行きましよう」と言って、竊に小船に乘って逃げ渡って來て難波に留まりました。これは難波のヒメゴソの社においでになるアカル姫という神です。
 そこで天の日矛がその妻の逃げたことを聞いて、追い渡って來て難波にはいろうとする時に、その海上の神が、塞いで入れませんでした。依って更に還って、但馬の國に船泊てをし、その國に留まって、但馬のマタヲの女のマヘツミと結婚して生んだ子はタヂマモロスクです。その子がタヂマヒネ、その子がタヂマヒナラキ、その子は、タヂマモリ・タヂマヒタカ・キヨ彦の三人です。このキヨ彦がタギマノメヒと結婚して生んだ子がスガノモロヲとスガカマユラドミです。上に擧げたタヂマヒタカがその姪のユラドミと結婚して生んだ子が葛城のタカヌカ姫のみことで、これがオキナガタラシ姫のみこと(神功皇后)の母君です。
 この天の日矛の持って渡って來た寶物は、玉つ寶という玉の緒に貫いたもの二本、また浪振る領巾・浪切る領巾・風振る領巾・風切る領巾・奧つ鏡・邊つ鏡、合わせて八種です。これらはイヅシの社に祭ってある八神です。

秋山の下氷壯夫と春山の霞壯夫
――同じく異類婚姻説話であるが、前の物語に比してずつと日本ふうになっている。海幸山幸物語との類似點に注意。――
 ここに神の女、イヅシ孃子という神がありました。多くの神がこのイヅシ孃子を得ようとしましたが得られませんでした。ここに秋山の下氷壯夫・春山の霞壯夫という兄弟の神があります。その兄が弟に言いますには、「わたしはイヅシ孃子を得ようと思いますけれども得られません。お前はこの孃子を得られるか」と言いましたから、「たやすいことです」と言いました。そこでその兄の言いますには、「もしお前がこの孃子を得たなら、上下の衣服をゆずり、身の丈ほどに甕に酒を造り、また山河の産物を悉く備えて御馳走をしよう」と言いました。そこでその弟が兄の言った通りに詳しく母親に申しましたから、その母親が藤の蔓を取って、一夜のほどに衣・褌・襪・沓まで織り縫い、また弓矢を作って、衣裝を著せその弓矢を持たせて、その孃子の家に遣りましたら、その衣裝も弓矢も悉く藤の花になりました。そこでその春山の霞壯夫が弓矢を孃子の厠に懸けましたのを、イヅシ孃子がその花を不思議に思って、持って來る時に、その孃子のうしろに立って、その部屋にはいって結婚をして、一人の子を生みました。
 そこでその兄に「わたしはイヅシ孃子を得ました」と言う。しかるに兄は弟の結婚したことを憤って、その賭けた物を償いませんでした。依ってその母に訴えました。母親が言うには、「わたしたちの世の事は、すべて神の仕業に習うものです。それだのにこの世の人の仕業に習ってか、その物を償わない」と言って、その兄の子を恨んで、イヅシ河の河島の節のある竹を取って、大きな目の荒い籠を作り、その河の石を取って、鹽にまぜて竹の葉に包んで、詛言を言って、「この竹の葉の青いように、この竹の葉の萎れるように、青くなって萎れよ。またこの鹽の盈ちたり乾たりするように盈ち乾よ。またこの石の沈むように沈み伏せ」と、このように詛って、竈の上に置かしめました。それでその兄が八年もの間、乾き萎れ病み伏しました。そこでその兄が、泣き悲しんで願いましたから、その詛の物をもとに返しました。そこでその身がもとの通りに安らかになりました。

系譜
――允恭天皇の皇后の出る系譜であり、後に繼體天皇が、この系統から出る。――
 このホムダの天皇の御子のワカノケフタマタの王が、その母の妹のモモシキイロベ、またの名はオトヒメマワカ姫のみことと結婚して生んだ子は、大郎子、またの名はオホホドの王・オサカノオホナカツ姫のみこと・タヰノナカツ姫・タミヤノナカツ姫・フヂハラノコトフシの郎女・トリメの王・サネの王の七人です。そこでオホホドの王は、三國の君・波多の君・息長の君・筑紫の米多の君・長坂の君・酒人の君・山道の君・布勢の君の祖先です。またネトリの王が庶妹ミハラの郎女と結婚して生んだ子は、ナカツ彦の王、イワシマの王のお二方です。またカタシハの王の子はクヌの王です。すべてこのホムダの天皇は御年百三十歳、甲午の九月九日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀の裳伏の岡にあります。

古事記 下の卷

一、仁徳天皇

后妃と皇子女
 オホサザキのみこと(仁徳天皇)、難波の高津の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、葛城のソツ彦の女の石の姫のみこと(皇后)と結婚してお生みになった御子は、オホエノイザホワケのみこと・スミノエノナカツの王・タヂヒノミヅハワケのみこと・ヲアサヅマワクゴノスクネのみことのお四方です。また上にあげたヒムカノムラガタの君ウシモロの女の髮長姫と結婚してお生みになった御子はハタビの大郎子、またの名はオホクサカの王・ハタビの若郎女、またの名はナガメ姫のみこと、またの名はワカクサカベのみことのお二方です。また庶妹ヤタの若郎女と結婚し、また庶妹ウヂの若郎女と結婚しました。このお二方は御子がありません。すべてこの天皇の御子たち合わせて六王ありました。男王五人女王一人です。この中、イザホワケのみことは天下をお治めなさいました。次にタヂヒノミヅハワケのみことも天下をお治めなさいました。次にヲアサヅマワクゴノスクネのみことも天下をお治めなさいました。この天皇の御世に皇后石の姫のみことの御名の記念として葛城部をお定めになり、皇太子イザホワケのみことの御名の記念として壬生部をお定めになり、またミヅハワケのみことの御名の記念として蝮部をお定めになり、またオホクサカの王の御名の記念として大日下部をお定めになり、ワカクサカベの王の御名の記念として若日下部をお定めになりました。

聖の御世
――撫民厚生の御事蹟を取りあつめている。聖の御世というのは、外來思想で、文字による文化が行われていたことを語る。――
 この御世に大陸から來た秦人を使って、茨田の堤、茨田の御倉をお作りになり、また丸邇の池、依網の池をお作りになり、また難波の堀江を掘って海に通わし、また小椅の江を掘り、墨江の舟つきをお定めになりました。
 或る時、天皇、高山にお登りになって、四方を御覽になって仰せられますには、「國内に烟が立っていない。これは國がすべて貧しいからである。それで今から三年の間人民の租税勞役をすべて免せ」と仰せられました。この故に宮殿が破壞して雨が漏りますけれども修繕なさいません。樋を掛けて漏る雨を受けて、漏らない處にお遷り遊ばされました。後に國中を御覽になりますと、國に烟が滿ちております。そこで人民が富んだとお思いになって、始めて租税勞役を命ぜられました。それですから人民が榮えて、勞役に出るのに苦しみませんでした。それでこの御世を稱えて聖の御世と申します。

吉備の黒日賣
――吉備氏の榮えるに至った由來の物語。――
 皇后石の姫のみことは非常に嫉妬なさいました。それで天皇のお使いになった女たちは宮の中にも入りません。事が起ると足擦りしてお妬みなさいました。しかるに天皇、吉備の海部の直の女、黒姫という者が美しいとお聞き遊ばされて、喚し上げてお使いなさいました。しかしながら皇后樣のお妬みになるのを畏れて本國に逃げ下りました。天皇は高殿においで遊ばされて、黒姫の船出するのを御覽になって、お歌い遊ばされた御歌、

沖の方には小舟が續いている。
あれは愛しのあの子が
國へ歸るのだ。

 皇后樣はこの歌をお聞きになって非常にお怒りになって、船出の場所に人を遣って、船から黒姫を追い下して歩かせて追いはらいました。
 ここに天皇は黒姫をお慕い遊ばされて、皇后樣に欺って、淡路島を御覽になると言われて、淡路島においでになって遙にお眺めになってお歌いになった御歌、

海の照り輝く難波の埼から
立ち出でて國々を見やれば、
アハ島やオノゴロ島
アヂマサの島も見える。
サケツ島も見える。

 そこでその島から傳って吉備の國においでになりました。そこで黒姫がその國の山の御園に御案内申し上げて、御食物を獻りました。そこで羮を獻ろうとして青菜を採んでいる時に、天皇がその孃子の青菜を採む處においでになって、お歌いになりました歌は、

山の畑に蒔いた青菜も
吉備の人と一緒に摘むと
樂しいことだな。

 天皇が京に上っておいでになります時に、黒姫の獻った歌は、

大和の方へ西風が吹き上げて
雲が離れるように離れていても
忘れは致しません。

 また、

大和の方へ行くのは誰方樣でしよう。
地の下の水のように、心の底で物思いをして
行くのは誰方樣でしよう。

皇后石の姫のみこと
――靜歌の歌い返しと稱する歌曲にまつわる物語。それに鳥山の歌が插入されている。――
 これより後に皇后樣が御宴をお開きになろうとして、柏の葉を採りに紀伊の國においでになった時に、天皇がヤタの若郎女と結婚なさいました。ここに皇后樣が柏の葉を御船にいつぱいに積んでお還りになる時に、水取の役所に使われる吉備の國の兒島郡の仕丁が自分の國に歸ろうとして、難波の大渡で遲れた雜仕女の船に遇いました。そこで語りますには「天皇はこのごろヤタの若郎女と結婚なすって、夜晝戲れておいでになります。皇后樣はこの事をお聞き遊ばさないので、しずかに遊んでおいでになるのでしよう」と語りました。そこでその女がこの語った言葉を聞いて、御船に追いついて、その仕丁の言いました通りに有樣を申しました。
 そこで皇后樣が非常に恨み、お怒りになって、御船に載せた柏の葉を悉く海に投げ棄てられました。それで其處を御津の埼と言うのです。そうして皇居におはいりにならないで、船を曲げて堀江に溯らせて、河のままに山城に上っておいでになりました。この時にお歌いになった歌は、

山また山の山城川を
上流へとわたしが溯れば、
河のほとりに生い立っているサシブの木、
そのサシブの木の
その下に生い立っている
葉の廣い椿の大樹、
その椿の花のように輝いており
その椿の葉のように廣らかにおいでになる
わが陛下です。

 それから山城から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って、奈良の山口においでになってお歌いになった歌、

山また山の山城川を
御殿の方へとわたしが溯れば、
うるわしの奈良山を過ぎ
青山の圍んでいる大和を過ぎ
わたしの見たいと思う處は、
葛城の高臺の御殿、
故郷の家のあたりです。

 かように歌ってお還りになって、しばらく筒木の韓人のヌリノミの家におはいりになりました。天皇は皇后樣が山城を通って上っておいでになったとお聞き遊ばされて、トリヤマという舍人をお遣りになって歌をお送りなさいました。その御歌は、

山城に追い附け、トリヤマよ。
追い附け、追い附け。最愛の我が妻に追い附いて逢えるだろう。

 續いて丸邇の臣クチコを遣して、御歌をお送りになりました。

ミモロ山の高臺にある
オホヰコの原。
その名のような大豚の腹にある
向き合っている臟腑、せめて心だけなりと
思わないで居られようか。

 またお歌い遊ばされました御歌、

山また山の山城の女が
木の柄のついた鍬で掘った大根、
その眞白な白い腕を
交わさずに來たなら、知らないとも云えようが。

 このクチコの臣がこの御歌を申すおりしも雨が非常に降っておりました。しかるにその雨をも避けず、御殿の前の方に參り伏せば入れ違って後の方においでになり、御殿の後の方に參り伏せば入れ違って前の方においでになりました。それで匐って庭の中に跪いている時に、雨水がたまって腰につきました。その臣は紅い紐をつけた藍染の衣を著ておりましたから、水潦が赤い紐に觸れて青が皆赤くなりました。そのクチコの臣の妹のクチ姫は皇后樣にお仕えしておりましたので、このクチ姫が歌いました歌、

山城の筒木の宮で
申し上げている兄上を見ると、
涙ぐまれて參ります。

 そこで皇后樣がそのわけをお尋ねになる時に、「あれはわたくしの兄のクチコの臣でございます」と申し上げました。
 そこでクチコの臣、その妹のクチ姫、またヌリノミが三人して相談して天皇に申し上げましたことは、「皇后樣のおいで遊ばされたわけは、ヌリノミの飼っている蟲が、一度は這う蟲になり、一度は殼になり、一度は飛ぶ鳥になって、三色に變るめずらしい蟲があります。この蟲を御覽になるためにおはいりなされたのでございます。別に變ったお心はございません」とかように申しました時に、天皇は「それではわたしも不思議に思うから見に行こう」と仰せられて、大宮から上っておいでになって、ヌリノミの家におはいりになった時に、ヌリノミが自分の飼っている三色に變る蟲を皇后樣に獻りました。そこで天皇がその皇后樣のおいでになる御殿の戸にお立ちになって、お歌い遊ばされた御歌、

山また山の山城の女が
木の柄のついた鍬で掘った大根、
そのようにざわざわとあなたが云うので、
見渡される樹の茂みのように
賑やかにやって來たのです。

 この天皇と皇后樣とお歌いになった六首の歌は、靜歌の歌い返しでございます。

ヤタの若郎女
――八田部の人々の傳承であろう。――
 天皇、ヤタの若郎女をお慕いになって歌をお遣しになりました。その御歌は、

ヤタの一本菅は、
子を持たずに荒れてしまうだろうが、
惜しい菅原だ。
言葉でこそ菅原というが、
惜しい清らかな女だ。

 ヤタの若郎女のお返しの御歌は、

八田の一本菅はひとりで居りましても、
陛下が良いと仰せになるなら、ひとりでおりましても。

ハヤブサワケの王とメトリの王
――もと鳥のハヤブサとサザキとが女鳥を爭う形で、劇的に構成されている。――
 また天皇は、弟のハヤブサワケの王を媒人としてメトリの王をお求めになりました。しかるにメトリの王がハヤブサワケの王に言われますには、「皇后樣を憚かって、ヤタの若郎女をもお召しになりませんのですから、わたくしもお仕え申しますまい。わたくしはあなた樣の妻になろうと思います」と言って結婚なさいました。それですからハヤブサワケの王は御返事申しませんでした。ここに天皇は直接にメトリの王のおいでになる處に行かれて、その戸口の閾の上においでになりました。その時メトリの王は機にいて織物を織っておいでになりました。天皇のお歌いになりました御歌は、

メトリの女王の織っていらつしやる機は、
誰の料でしようかね。

 メトリの王の御返事の歌、

大空高く飛ぶハヤブサワケの王のお羽織の料です。

 それで天皇はその心を御承知になって、宮にお還りになりました。この後にハヤブサワケの王が來ました時に、メトリの王のお歌いになった歌は、

雲雀は天に飛び翔ります。
大空高く飛ぶハヤブサワケの王樣、
サザキをお取り遊ばせ。

 天皇はこの歌をお聞きになって、兵士を遣わしてお殺しになろうとしました。そこでハヤブサワケの王とメトリの王と、共に逃げ去って、クラハシ山に登りました。そこでハヤブサワケの王が歌いました歌、

梯子を立てたような、クラハシ山が嶮しいので、
岩に取り附きかねて、わたしの手をお取りになる。

 また、

梯子を立てたようなクラハシ山は嶮しいけれど、
わが妻と登れば嶮しいとも思いません。

 それから逃げて、宇陀のソニという處に行き到りました時に、兵士が追って來て殺してしまいました。
 その時に將軍山部の大楯が、メトリの王の御手に纏いておいでになった玉の腕飾を取って、自分の妻に與えました。その後に御宴が開かれようとした時に、氏々の女どもが皆朝廷に參りました。その時大楯の妻はかのメトリの王の玉の腕飾を自分の手に纏いて參りました。そこで皇后石の姫のみことが、お手ずから御酒の柏の葉をお取りになって、氏々の女どもに與えられました。皇后樣はその腕飾を見知っておいでになって、大楯の妻には御酒の柏の葉をお授けにならないでお引きになって、夫の大楯を召し出して仰せられましたことは、「あのメトリの王たちは無禮でしたから、お退けになったので、別の事ではありません。しかるにその奴は自分の君の御手に纏いておいでになった玉の腕飾を、膚も温いうちに剥ぎ取って持って來て、自分の妻に與えたのです」と仰せられて、死刑に行われました。

雁の卵
――御世の榮えを祝う歌曲。――
 また或る時、天皇が御宴をお開きになろうとして、姫島においでになった時に、その島に雁が卵を生みました。依ってタケシウチの宿禰を召して、歌をもって雁の卵を生んだ樣をお尋ねになりました。その御歌は、

わが大臣よ、
あなたは世にも長壽の人だ。
この日本の國に
雁が子を生んだのを聞いたことがあるか。

 ここにタケシウチの宿禰は歌をもって語りました。

高く光り輝く日の御子樣、
よくこそお尋ねくださいました。
まことにもお尋ねくださいました。
わたくしこそはこの世の長壽の人間ですが、
この日本の國に
雁が子を生んだとはまだ聞いておりません。

 かように申して、お琴を戴いて續けて歌いました。

陛下が初めてお聞き遊ばしますために
雁は子を生むのでございましよう。

 これは壽歌の片歌です。

枯野という船
――琴の歌。――
 この御世にウキ河の西の方に高い樹がありました。その樹の影は、朝日に當れば淡路島に到り、夕日に當れば河内の高安山を越えました。そこでこの樹を切って船に作りましたところ、非常に早く行く船でした。その船の名はカラノといいました。それでこの船で、朝夕に淡路島の清水を汲んで御料の水と致しました。この船が壞れましてから、鹽を燒き、その燒け殘った木を取って琴に作りましたところ、その音が七郷に聞えました。それで歌に、

船のカラノで鹽を燒いて、
その餘りを琴に作って、
彈きなせば、鳴るユラの海峽の
海中の岩に觸れて立っている
海の木のようにさやさやと鳴り響く。

と歌いました。これは靜歌の歌い返しです。
 この天皇は御年八十三歳、丁卯の年の八月十五日にお隱れなさいました。御陵は毛受の耳原にあります。

二、履中天皇反正天皇

履中天皇とスミノエノナカツ王
――大和の漢氏、多治比部などの傳承の物語。――
 御子のイザホワケの王(履中天皇)、大和のイハレの若櫻の宮においでになって、天下をお治めなさいました。この天皇、葛城のソツ彦の子のアシダの宿禰の女の黒姫のみことと結婚してお生みになった御子は、市の邊のオシハの王・ミマの王・アヲミの郎女、又の名はイヒトヨの郎女のお三方です。
 はじめ難波の宮においでになった時に、大嘗の祭を遊ばされて、御酒にお浮かれになって、お寢みなさいました。ここにスミノエノナカツ王が惡い心を起して、大殿に火をつけました。この時に大和の漢の直の祖先のアチの直が、天皇をひそかに盜み出して、お馬にお乘せ申し上げて大和にお連れ申し上げました。そこで河内のタヂヒ野においでになって、目がお寤めになって「此處は何處だ」と仰せられましたから、アチの直が申しますには、「スミノエノナカツ王が大殿に火をつけましたのでお連れ申して大和に逃げて行くのです」と申しました。そこで天皇がお歌いになった御歌、

タヂヒ野で寢ようと知ったなら
屏風をも持って來たものを。
寢ようと知ったなら。

 ハニフ坂においでになって、難波の宮を遠望なさいましたところ、火がまだ燃えておりました。そこでお歌いになった御歌、

ハニフ坂にわたしが立って見れば、
盛んに燃える家々は
妻が家のあたりだ。

 かくて二上山の大坂の山口においでになりました時に、一人の女が來ました。その女の申しますには、「武器を持った人たちが大勢この山を塞いでおります。當麻路から※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)って、越えておいでなさいませ」と申し上げました。依って天皇の歌われました御歌は、

大坂で逢った孃子。
道を問えば眞直にとはいわないで
當麻路を教えた。

 それから上っておいでになって、石の上の神宮においで遊ばされました。
 ここに皇弟ミヅハワケのみことが天皇の御許においでになりました。天皇が臣下に言わしめられますには、「わたしはあなたがスミノエノナカツ王と同じ心であろうかと思うので、物を言うまい」と仰せられたから、「わたくしは穢い心はございません。スミノエノナカツ王と同じ心でもございません」とお答え申し上げました。また言わしめられますには、「それなら今還って行って、スミノエノナカツ王を殺して上っておいでなさい。その時にはきつとお話をしよう」と仰せられました。依って難波に還っておいでになりました。スミノエノナカツ王に近く仕えているソバカリという隼人を欺いて、「もしお前がわたしの言うことをきいたら、わたしが天皇となり、お前を大臣にして、天下を治めようと思うが、どうだ」と仰せられました。ソバカリは「仰せのとおりに致しましよう」と申しました。依ってその隼人に澤山物をやって、「それならお前の王をお殺し申せ」と仰せられました。ここにソバカリは、自分の王が厠にはいっておられるのを伺って、矛で刺し殺しました。それでソバカリを連れて大和に上っておいでになる時に、大坂の山口においでになってお考えになるには、ソバカリは自分のためには大きな功績があるが、自分の君を殺したのは不義である。しかしその功績に報じないでは信を失うであろう。しかも約束のとおりに行ったら、かえってその心が恐しい。依ってその功績には報じてもその本人を殺してしまおうとお思いになりました。かくてソバカリに仰せられますには、「今日は此處に留まって、まずお前に大臣の位を賜わって、明日大和に上ることにしよう」と仰せられて、その山口に留まって假宮を造って急に酒宴をして、その隼人に大臣の位を賜わって百官をしてこれを拜ましめたので、隼人が喜んで志成ったと思っていました。そこでその隼人に「今日は大臣と共に一つ酒盞の酒を飮もう」と仰せられて、共にお飮みになる時に、顏を隱す大きな椀にその進める酒を盛りました。そこで王子がまずお飮みになって、隼人が後に飮みます。その隼人の飮む時に大きな椀が顏を覆いました。そこで座の下にお置きになった大刀を取り出して、その隼人の首をお斬りなさいました。かようにして明くる日に上っておいでになりました。依って其處を近つ飛鳥と名づけます。大和に上っておいでになって仰せられますには、「今日は此處に留まって禊祓をして、明日出て神宮に參拜しましよう」と仰せられました。それで其處を遠つ飛鳥と名づけました。かくて石の上の神宮に參って、天皇に「すべて平定し終って參りました」と奏上致しました。依って召し入れて語られました。
 ここにおいて、天皇がアチの直を大藏の役人になされ、また領地をも賜わりました。またこの御世に若櫻部の臣等に若櫻部という名を賜わり、比賣陀の君等に比賣陀の君という稱號を賜わりました。また伊波禮部をお定めなさいました。天皇は御年六十四歳、壬申の年の正月三日にお隱れになりました。御陵はモズにあります。

反正天皇
 弟のミヅハワケのみこと(反正天皇)、河内の多治比の柴垣の宮においでになって天下をお治めなさいました。天皇は御身のたけが九尺二寸半、御齒の長さが一寸、廣さ二分、上下同じように齊って珠をつらぬいたようでございました。
 天皇はワニのコゴトの臣の女のツノの郎女と結婚してお生みになった御子は、カヒの郎女・ツブラの郎女のお二方です。また同じ臣の女の弟姫と結婚してお生みになった御子はタカラの王・タカベの郎女で合わせて四王おいでになります。天皇は御年六十歳、丁丑の年の七月にお隱れになりました。御陵はモズ野にあるということです。

三、允恭天皇

后妃と皇子女
 弟のヲアサヅマワクゴノスクネの王(允恭天皇)、大和の遠つ飛鳥の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇、オホホドの王の妹のオサカノオホナカツ姫のみことと結婚してお生みになった御子は、キナシノカルの王・ヲサダの大郎女・サカヒノクロヒコの王・アナホのみこと・カルの大郎女・ヤツリノシロヒコの王・オホハツセのみこと・タチバナの大郎女・サカミの郎女の九王です。男王五人女王四人です。このうちアナホのみことは天下をお治めなさいました。次にオホハツセのみことも天下をお治めなさいました。カルの大郎女はまたの名を衣通しの郎女と申しますのは、その御身の光が衣を通して出ましたからでございます。

八十伴の緒の氏姓
――氏はその家の稱號であり、姓はその家の階級、種別であってそれが社會組織の基本となっていた。長い間にはこれを僞るものもできたので、これをまとめて整理したのである。朝廷の勢力が強大でなくてはできない。――
 初め天皇、帝位にお即きになろうとしました時に御辭退遊ばされて「わたしは長い病氣があるから帝位に即くことができない」と仰せられました。しかし皇后樣をはじめ臣下たちも堅くお願い申しましたので、天下をお治めなさいました。この時に新羅の國主が御調物の船八十一艘を獻りました。その御調の大使は名を金波鎭漢紀武と言いました。この人が藥の處方をよく知っておりましたので、天皇の御病氣をお癒し申し上げました。
 ここに天皇が天下の氏々の人々の、氏姓の誤っているのをお歎きになって、大和のウマカシの言八十禍津日の埼にクカ瓮を据えて、天下の臣民たちの氏姓をお定めになりました。またキナシノカルの太子の御名の記念として輕部をお定めになり、皇后樣の御名の記念として刑部をお定めになり、皇后樣の妹のタヰノナカツ姫の御名の記念として河部をお定めになりました。天皇御年七十八歳、甲午の年の正月十五日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀の長枝にあります。

木梨の輕の太子
――幾章かの歌曲によって構成されている物語。輕部などの傳承であろう。――
 天皇がお隱れになってから後に、キナシノカルの太子が帝位におつきになるに定まっておりましたが、まだ位におつきにならないうちに妹のカルの大郎女に戲れてお歌いになった歌、

山田を作って、
山が高いので地の下に樋を通わせ、
そのように心の中でわたしの問い寄る妻、
心の中でわたしの泣いている妻を、
昨夜こそは我が手に入れたのだ。

 これは志良宜歌です。また、

笹の葉に霰が音を立てる。
そのようにしつかりと共に寢た上は、
よしや君は別れても。

いとしの妻と寢たならば、
刈り取った薦草のように亂れるなら亂れてもよい。
寢てからはどうともなれ。

 これは夷振の上歌です。
 そこで官吏を始めとして天下の人たち、カルの太子に背いてアナホの御子に心を寄せました。依ってカルの太子が畏れて大前小前の宿禰の大臣の家へ逃げ入って、兵器を作り備えました。その時に作った矢はその矢の筒を銅にしました。その矢をカル箭といいます。アナホの御子も兵器をお作りになりました。その王のお作りになった矢は今の矢です。これをアナホ箭といいます。ここにアナホの御子が軍を起して大前小前の宿禰の家を圍みました。そしてその門に到りました時に大雨が降りました。そこで歌われました歌、

大前小前宿禰の家の門のかげに
お立ち寄りなさい。
雨をやませて行きましよう。

 ここにその大前小前の宿禰が、手を擧げ膝を打って舞い奏で、歌って參ります。その歌は、

宮人の足に附けた小鈴が
落ちてしまったと騷いでおります。
里人もそんなに騷がないでください。

 この歌は宮人曲です。かように歌いながらやって來て申しますには、「わたしの御子樣、そのようにお攻めなされますな。もしお攻めになると人が笑うでしよう。わたくしが捕えて獻りましよう」と申しました。そこで軍を罷めて去りました。かくて大前小前の宿禰がカルの太子を捕えて出て參りました。その太子が捕われて歌われた歌は、

空飛ぶ雁、そのカルのお孃さん。
あんまり泣くと人が氣づくでしよう。
それでハサの山の鳩のように
忍び泣きに泣いています。

 また歌われた歌は、

空飛ぶ雁、そのカルのお孃さん、
しつかりと寄って寢ていらつしやい
カルのお孃さん。

 かくてそのカルの太子を伊豫の國の温泉に流しました。その流されようとする時に歌われた歌は、

空を飛ぶ鳥も使です。
鶴の聲が聞えるおりは、
わたしの事をお尋ねなさい。

 この三首の歌は天田振です。また歌われた歌は、

わたしを島に放逐したら
船の片隅に乘って歸って來よう。
わたしの座席はしつかりと護っていてくれ。
言葉でこそ座席とはいうのだが、
わたしの妻を護っていてくれというのだ。

 この歌は夷振の片下です。その時に衣通しの王が歌を獻りました。その歌は、

夏の草は萎えます。そのあいねの濱の
蠣の貝殼に足をお蹈みなさいますな。
夜が明けてからいらつしやい。

 後に戀しさに堪えかねて追っておいでになってお歌いになりました歌、

おいで遊ばしてから日數が多くなりました。
ニワトコの木のように、お迎えに參りましよう。
お待ちしてはおりますまい。

 かくて追っておいでになりました時に、太子がお待ちになって歌われた歌、

隱れ國の泊瀬の山の
大きい高みには旗をおし立て
小さい高みには旗をおし立て、
おおよそにあなたの思い定めている
心盡しの妻こそは、ああ。
あの槻弓のように伏すにしても
梓の弓のように立つにしても
後も出會う心盡しの妻は、ああ。

 またお歌い遊ばされた歌は、

隱れ國の泊瀬の川の
上流の瀬には清らかな柱を立て
下流の瀬にはりつぱな柱を立て、
清らかな柱には鏡を懸け
りつぱな柱には玉を懸け、
玉のようにわたしの思っている女、
鏡のようにわたしの思っている妻、
その人がいると言うのなら
家にも行きましよう、故郷をも慕いましよう。

 かように歌って、ともにお隱れになりました。それでこの二つの歌は讀歌でございます。

四、安康天皇

マヨワの王の變
 御子のアナホの御子(安康天皇)、石の上の穴穗の宮においでになって天下をお治めなさいました。天皇は、弟のオホハツセの王子のために、坂本の臣たちの祖先のネの臣を、オホクサカの王のもとに遣わして、仰せられましたことは「あなたの妹のワカクサカの王を、オホハツセの王と結婚させようと思うからさしあげるように」と仰せられました。そこでオホクサカの王は、四度拜禮して「おそらくはこのような御命令もあろうかと思いまして、それで外にも出さないでおきました。まことに恐れ多いことです。御命令の通りさしあげましよう」と申しました。しかし言葉で申すのは無禮だと思って、その妹の贈物として、大きな木の玉の飾りを持たせて獻りました。ネの臣はその贈物の玉の飾りを盜み取って、オホクサカの王を讒言していうには、「オホクサカの王は御命令を受けないで、自分の妹は同じほどの一族の敷物になろうかと言って、大刀の柄をにぎって怒りました」と申しました。それで天皇は非常にお怒りになって、オホクサカの王を殺して、その王の正妻のナガタの大郎女を取って皇后になさいました。
 それから後に、天皇が神を祭って晝お寢みになりました。ここにその皇后に物語をして「あなたは思うことがありますか」と仰せられましたので、「陛下のあついお惠みをいただきまして何の思うことがございましよう」とお答えなさいました。ここにその皇后樣の先の御子のマヨワの王が今年七歳でしたが、この王が、その時にその御殿の下で遊んでおりました。そこで天皇は、その子が御殿の下で遊んでいることを御承知なさらないで、皇后樣に仰せられるには「わたしはいつも思うことがある。それは何かというと、あなたの子のマヨワの王が成長した時に、わたしがその父の王を殺したことを知ったら、わるい心を起すだろう」と仰せられました。そこでその御殿の下で遊んでいたマヨワの王が、このお言葉を聞き取って、ひそかに天皇のお寢みになっているのを伺って、そばにあった大刀を取って、天皇のお頸をお斬り申してツブラオホミの家に逃げてはいりました。天皇は御年五十六歳、御陵は菅原の伏見の岡にあります。
 ここにオホハツセの王は、その時少年でおいでになりましたが、この事をお聞きになって、腹を立ててお怒りになって、その兄のクロヒコの王のもとに行って、「人が天皇を殺しました。どうしましよう」と言いました。しかしそのクロヒコの王は驚かないで、なおざりに思っていました。そこでオホハツセの王が、その兄を罵って「一方では天皇でおいでになり、一方では兄弟でおいでになるのに、どうしてたのもしい心もなくその兄の殺されたことを聞きながら驚きもしないでぼんやりしていらつしやる」と言って、着物の襟をつかんで引き出して刀を拔いて殺してしまいました。またその兄のシロヒコの王のところに行って、樣子をお話なさいましたが、前のようになおざりにお思いになっておりましたから、クロヒコの王のように、その着物の襟をつかんで、引きつれて小治田に來て穴を掘って立ったままに埋めましたから、腰を埋める時になって、兩眼が飛び出して死んでしまいました。
 また軍を起してツブラオホミの家をお圍みになりました。そこで軍を起して待ち戰って、射出した矢が葦のように飛んで來ました。ここにオホハツセの王は、矛を杖として、その内をのぞいて仰せられますには「わたしが話をした孃子は、もしやこの家にいるか」と仰せられました。そこでツブラオホミが、この仰せを聞いて、自分で出て來て、帶びていた武器を解いて、八度も禮拜して申しましたことは「先にお尋ねにあずかりました女のカラ姫はさしあげましよう。また五か處のお倉をつけて獻りましよう。しかしわたくし自身の參りませんわけは、昔から今まで、臣下が王の御殿に隱れたことは聞きますけれども、王子が臣下の家にお隱れになったことは、まだ聞いたことがありません。そこで思いますに、わたくしオホミは、力を盡して戰っても、決してお勝ち申すことはできますまい。しかしわたくしを頼んで、いやしい家におはいりになった王子は、死んでもお棄て申しません」と、このように申して、またその武器を取って、還りはいって戰いました。そうして力窮まり矢も盡きましたので、その王子に申しますには「わたくしは負傷いたしました。矢も無くなりました。もう戰うことができません。どうしましよう」と申しましたから、その王子が、お答えになって、「それならもう致し方がない。わたしを殺してください」と仰せられました。そこで刀で王子をさし殺して、自分の頸を切って死にました。

イチノベノオシハの王
――播磨の國のシジムの家に隱れていた二少年が見出されて、遂に帝位につく物語の前提である。物語は三六六ページ[#「三六六ページ」は「清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇」の「シジムの新築祝い」]に續く。――
 それから後に、近江の佐々紀の山の君の祖先のカラフクロが申しますには、「近江のクタワタのカヤ野に鹿が澤山おります。その立っている足は薄原のようであり、頂いている角は枯松のようでございます」と申しました。この時にイチノベノオシハの王を伴なって近江においでになり、その野においでになったので、それぞれ別に假宮を作って、お宿りになりました。翌朝まだ日も出ない時に、オシハの王が何心なくお馬にお乘りになって、オホハツセの王の假宮の傍にお立ちになって、オホハツセの王のお伴の人に仰せられますには、「まだお目寤めになりませんか。早く申し上げるがよい。夜はもう明けました。獵場においでなさいませ」と仰せられて、馬を進めておいでになりました。そこでそのオホハツセの王のお側の人たちが、「變った事をいう御子ですから、お氣をつけ遊ばせ。御身をもお堅めになるがよいでしよう」と申しました。それでお召物の中に甲をおつけになり、弓矢をお佩びになって、馬に乘っておいでになって、たちまちの間に馬上でお竝びになって、矢を拔いてそのオシハの王を射殺して、またその身を切って、馬の桶に入れて土と共に埋めました。それでそのオシハの王の子のオケの王・ヲケの王のお二人は、この騷ぎをお聞きになって逃げておいでになりました。かくて山城のカリハヰにおいでになって、乾飯をおあがりになる時に、顏に黥をした老人が來てその乾飯を奪い取りました。その時にお二人の王子が、「乾飯は惜しくもないが、お前は誰だ」と仰せになると、「わたしは山城の豚飼です」と申しました。かくてクスバの河を逃げ渡って、播磨の國においでになり、その國の人民のシジムという者の家におはいりになって、身を隱して馬飼牛飼として使われておいでになりました。

五、雄略天皇

后妃と皇子女
 オホハツセノワカタケのみこと(雄略天皇)、大和の長谷の朝倉の宮においでになって天下をお治めなさいました。天皇はオホクサカの王の妹のワカクサカベの王と結婚しました。御子はございません。またツブラオホミの女のカラ姫と結婚してお生みになった御子は、シラガのみこと・ワカタラシのみことお二方です。そこでシラガの太子の御名の記念として白髮部をお定めになり、また長谷部の舍人、河瀬の舍人をお定めになりました。この御世に大陸から呉人が渡って參りました。その呉人を置きましたので呉原というのです。

ワカクサカベの王
――以下、多くは歌を中心とした短篇の物語が、この天皇の御事蹟として語り傳えられている。長谷の天皇として、傳説上の英雄となっておいでになったのである。――
 初め皇后樣が河内の日下においでになった時に、天皇が日下の直越の道を通って河内においでになりました。依って山の上にお登りになって國内を御覽になりますと、屋根の上に高く飾り木をあげて作った家があります。天皇が、お尋ねになりますには「あの高く木をあげて作った家は誰の家か」と仰せられましたから、お伴の人が「シキの村長の家でございます」と申しました。そこで天皇が仰せになるには、「あの奴は自分の家を天皇の宮殿に似せて造っている」と仰せられて、人を遣わしてその家をお燒かせになります時に、村長が畏れ入って拜禮して申しますには、「奴のことでありますので、分を知らずに過って作りました。畏れ入りました」と申しました。そこで獻上物を致しました。白い犬に布を※[#「執/糸」、U+7E36、353-17]けて鈴をつけて、一族のコシハキという人に犬の繩を取らせて獻上しました。依ってその火をつけることをおやめなさいました。そこでそのワカクサカベの王の御許においでになって、その犬をお贈りになって仰せられますには、「この物は今日道で得ためずらしい物だ。贈物としてあげましよう」と言って、くださいました。この時にワカクサカベの王が申し上げますには、「日を背中にしておいでになることは畏れ多いことでございます。依ってわたくしが參上してお仕え申しましよう」と申しました。かくして皇居にお還りになる時に、その山の坂の上にお立ちになって、お歌いになりました御歌、

この日下部の山と
向うの平群の山との
あちこちの山のあいだに
繁っている廣葉のりつぱなカシの樹、
その樹の根もとには繁った竹が生え、
末の方にはしつかりした竹が生え、
その繁った竹のように繁くも寢ず
しつかりした竹のようにしかとも寢ず
後にも寢ようと思う心づくしの妻は、ああ。

 この歌をその姫の許に持たせてお遣りになりました。

引田部の赤猪子
――三輪山のほとりで語り傳えられた物語。――
 また或る時、三輪河にお遊びにおいでになりました時に、河のほとりに衣を洗う孃子がおりました。美しい人でしたので、天皇がその孃子に「あなたは誰ですか」とお尋ねになりましたから、「わたくしは引田部の赤猪子と申します」と申しました。そこで仰せられますには、「あなたは嫁に行かないでおれ。お召しになるぞ」と仰せられて、宮にお還りになりました。そこでその赤猪子が天皇の仰せをお待ちして八十年經ました。ここに赤猪子が思いますには、「仰せ言を仰ぎ待っていた間に多くの年月を經て容貌もやせ衰えたから、もはや恃むところがありません。しかし待っておりました心を顯しませんでは心憂くていられない」と思って、澤山の獻上物を持たせて參り出て獻りました。しかるに天皇は先に仰せになったことをとくにお忘れになって、その赤猪子に仰せられますには、「お前は何處のお婆さんか。どういうわけで出て參ったか」とお尋ねになりましたから、赤猪子が申しますには「昔、何年何月に天皇の仰せを被って、今日まで御命令をお待ちして、八十年を經ました。今、もう衰えて更に恃むところがございません。しかしわたくしの志を顯し申し上げようとして參り出たのでございます」と申しました。そこで天皇が非常にお驚きになって、「わたしはとくに先の事を忘れてしまった。それだのにお前が志を變えずに命令を待って、むだに盛んな年を過したことは氣の毒だ」と仰せられて、お召しになりたくはお思いになりましたけれども、非常に年寄っているのをおくやみになって、お召しになり得ずに歌をくださいました。その御歌は、

御諸山の御神木のカシの樹のもと、
そのカシのもとのように憚られるなあ、
カシ原のお孃さん。

 またお歌いになりました御歌は、

引田の若い栗の木の原のように
若いうちに結婚したらよかった。
年を取ってしまったなあ。

 かくて赤猪子の泣く涙に、著ておりました赤く染めた袖がすつかり濡れました。そうして天皇の御歌にお答え申し上げた歌、

御諸山に玉垣を築いて、
築き殘して誰に頼みましよう。
お社の神主さん。

 また歌いました歌、

日下江の入江に蓮が生えています。
その蓮の花のような若盛りの方は
うらやましいことでございます。

 そこでその老女に物を澤山に賜わって、お歸しになりました。この四首の歌は靜歌です。

吉野の宮
――吉野での物語二篇。――
 天皇が吉野の宮においでになりました時に、吉野川のほとりに美しい孃子がおりました。そこでこの孃子を召して宮にお還りになりました。後に更に吉野においでになりました時に、その孃子に遇いました處にお留まりになって、其處にお椅子を立てて、そのお椅子においでになって琴をお彈きになり、その孃子に舞わしめられました。その孃子は好く舞いましたので、歌をお詠みになりました。その御歌は、

椅子にいる神樣が御手ずから
彈かれる琴に舞を舞う女は
永久にいてほしいことだな。

 それから吉野のアキヅ野においでになって獵をなさいます時に、天皇がお椅子においでになると、虻が御腕を咋いましたのを、蜻蛉が來てその虻を咋って飛んで行きました。そこで歌をお詠みになりました。その御歌は、

吉野のヲムロが嶽に
猪がいると
陛下に申し上げたのは誰か。
天下を知ろしめす天皇は
猪を待つと椅子に御座遊ばされ
白い織物のお袖で裝うておられる
御手の肉に虻が取りつき
その虻を蜻蛉がはやく食い、
かようにして名を持とうと、
この大和の國を
蜻蛉島というのだ。

 その時からして、その野をアキヅ野というのです。

葛城山
――葛城山に關する物語二篇。――
 また或る時、天皇が葛城山の上にお登りになりました。ところが大きい猪が出ました。天皇が鏑矢をもってその猪をお射になります時に、猪が怒って大きな口をあけて寄って來ます。天皇は、そのくいつきそうなのを畏れて、ハンの木の上にお登りになりました。そこでお歌いになりました御歌、

天下を知ろしめす天皇の
お射になりました猪の
手負い猪のくいつくのを恐れて
わたしの逃げ登った
岡の上のハンの木の枝よ。

 また或る時、天皇が葛城山に登っておいでになる時に、百官の人々は悉く紅い紐をつけた青摺の衣を給わって著ておりました。その時に向うの山の尾根づたいに登る人があります。ちようど天皇の御行列のようであり、その裝束の樣もまた人たちもよく似てわけられません。そこで天皇が御覽遊ばされてお尋ねになるには、「この日本の國に、わたしを除いては君主はないのであるが、かような形で行くのは誰であるか」と問わしめられましたから、答え申す状もまた天皇の仰せの通りでありました。そこで天皇が非常にお怒りになって弓に矢を番え、百官の人々も悉く矢を番えましたから、向うの人たちも皆矢を番えました。そこで天皇がまたお尋ねになるには、「それなら名を名のれ。おのおの名を名のって矢を放とう」と仰せられました。そこでお答え申しますには、「わたしは先に問われたから先に名のりをしよう。わたしは惡い事も一言、よい事も一言、言い分ける神である葛城の一言主の大神だ」と仰せられました。そこで天皇が畏まって仰せられますには、「畏れ多い事です。わが大神よ。かように現實の形をお持ちになろうとは思いませんでした」と申されて、御大刀また弓矢を始めて、百官の人どもの著ております衣服を脱がしめて、拜んで獻りました。そこでその一言主の大神も手を打ってその贈物を受けられました。かくて天皇のお還りになる時に、その大神は山の末に集まって、長谷の山口までお送り申し上げました。この一言主の大神はその時に御出現になったのです。

春日のヲド姫と三重の采女
――三重の采女の物語を中に插んで前後に春日のヲド姫の物語がある。春日氏については、中卷の蟹の歌の條參照。三重の采女の歌は、別の歌曲である。――
 また天皇、丸邇のサツキの臣の女のヲド姫と結婚をしに春日においでになりました時に、その孃子が道で逢って、おでましを見て岡邊に逃げ隱れました。そこで歌をお詠みになりました。その御歌は、

お孃さんの隱れる岡を
じようぶな※(「金+且」、第3水準1-93-12)が澤山あったらよいなあ、
鋤き撥ってしまうものを。

 そこでその岡を金※(「金+且」、第3水準1-93-12)の岡と名づけました。
 また天皇が長谷の槻の大樹の下においでになって御酒宴を遊ばされました時に、伊勢の國の三重から出た采女が酒盃を捧げて獻りました。然るにその槻の大樹の葉が落ちて酒盃に浮びました。采女は落葉が酒盃に浮んだのを知らないで大御酒を獻りましたところ、天皇はその酒盃に浮んでいる葉を御覽になって、その采女を打ち伏せ御刀をその頸に刺し當ててお斬り遊ばそうとする時に、その采女が天皇に申し上げますには「わたくしをお殺しなさいますな。申すべき事がございます」と言って、歌いました歌、

纏向の日代の宮は
朝日の照り渡る宮、
夕日の光のさす宮、
竹の根のみちている宮、
木の根の廣がっている宮です。
多くの土を築き堅めた宮で、
りつぱな材木の檜の御殿です。
その新酒をおあがりになる御殿に生い立っている
一杯に繁った槻の樹の枝は、
上の枝は天を背おっています。
中の枝は東國を背おっています。
下の枝は田舍を背おっています。
その上の枝の枝先の葉は
中の枝に落ちて觸れ合い、
中の枝の枝先の葉は
下の枝に落ちて觸れ合い、
下の枝の枝先の葉は、
衣服を三重に著る、その三重から來た子の
捧げているりつぱな酒盃に
浮いた脂のように落ち漬って、
水音もころころと、
これは誠に恐れ多いことでございます。
尊い日の御子樣。
  事の語り傳えはかようでございます。

 この歌を獻りましたから、その罪をお赦しになりました。そこで皇后樣のお歌いになりました御歌は、

大和の國のこの高町で
小高くある市の高臺の、
新酒をおあがりになる御殿に生い立っている
廣葉の清らかな椿の樹、
その葉のように廣らかにおいで遊ばされ
その花のように輝いておいで遊ばされる
尊い日の御子樣に
御酒をさしあげなさい。
  事の語り傳えはかようでございます。

 天皇のお歌いになりました御歌は、

宮廷に仕える人々は、
鶉のように頭巾を懸けて、
鶺鴒のように尾を振り合って
雀のように前に進んでいて
今日もまた酒宴をしているもようだ。
りつぱな宮廷の人々。
  事の語り傳えはかようでございます。

 この三首の歌は天語歌です。その御酒宴に三重の采女を譽めて、物を澤山にくださいました。
 この御酒宴の日に、また春日のヲド姫が御酒を獻りました時に、天皇のお歌いになりました歌は、

水のしたたるようなそのお孃さんが、
銚子を持っていらつしやる。
銚子を持つならしつかり持っていらつしやい。
力を入れてしつかりと持っていらつしやい。
銚子を持っていらつしやるお孃さん。

 これは宇岐歌です。ここにヲド姫の獻りました歌は、

天下を知ろしめす天皇の
朝戸にはお倚り立ち遊ばされ
夕戸にはお倚り立ち遊ばされる
脇息の下の
板にでもなりたいものです。あなた。

 これは志都歌です。
 天皇は御年百二十四歳、己巳の年の八月九日にお隱れになりました。御陵は河内の多治比の高※(「顫のへん+鳥」、第3水準1-94-72)にあります。

六、清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇

清寧天皇
 御子のシラガノオホヤマトネコのみこと(清寧天皇)、大和の磐余の甕栗の宮においでになって天下をお治めなさいました。この天皇は皇后がおありでなく、御子もございませんでした。それで御名の記念として白髮部をお定めになりました。そこで天皇がお隱れになりました後に、天下をお治めなさるべき御子がありませんので、帝位につくべき御子を尋ねて、イチノベノオシハワケの王の妹のオシヌミの郎女、またの名はイヒトヨの王が、葛城のオシヌミの高木のツノサシの宮においでになりました。

シジムの新築祝い
――前に出たイチノベノオシハの王の物語の續きで山部氏によって傳承したと考えられる。この條は、特殊の文字使用法を有しており、古事記の編纂の當時、既に書かれた資料があったようである。――
 ここに山部の連小楯が播磨の國の長官に任命されました時に、この國の人民のシジムの家の新築祝いに參りました。そこで盛んに遊んで、酒酣な時に順次に皆舞いました。その時に火焚きの少年が二人竈の傍におりました。依ってその少年たちに舞わしめますに、一人の少年が「兄上、まずお舞いなさい」というと、兄も「お前がまず舞いなさい」と言いました。かように讓り合っているので、その集まっている人たちが讓り合う有樣を笑いました。遂に兄がまず舞い、次に弟が舞おうとする時に詠じました言葉は、

武士であるわが君のお佩きになっている大刀の柄に、赤い模樣を畫き、その大刀の緒には赤い織物を裁って附け、立って見やれば、向うに隱れる山の尾の上の竹を刈り取って、その竹の末を押し靡かせるように、八絃の琴を調べたように、天下をお治めなされたイザホワケの天皇の皇子のイチノベノオシハの王の御子です。わたくしは。

と述べましたから、小楯が聞いて驚いて座席から落ちころんで、その家にいる人たちを追い出して、そのお二人の御子を左右の膝の上にお据え申し上げ、泣き悲しんで民どもを集めて假宮を作って、その假宮にお住ませ申し上げて急使を奉りました。そこでその伯母樣のイヒトヨの王がお喜びになって、宮に上らしめなさいました。

歌垣
――日本書紀では、武烈天皇の太子時代のこととし、歌も多く相違している。ある王子とシビという貴公子の物語として傳承されたのが原形であろう。――
 そこで天下をお治めなされようとしたほどに、平群の臣の祖先のシビの臣が、歌垣の場で、そのヲケのみことの結婚なされようとする孃子の手を取りました。その孃子は菟田の長の女のオホヲという者です。そこでヲケのみことも歌垣にお立ちになりました。ここにシビが歌いますには、

御殿のちいさい方の出張りは、隅が曲っている。

 かく歌って、その歌の末句を乞う時に、ヲケのみことのお歌いになりますには、

大工が下手だったので隅が曲っているのだ。

 シビがまた歌いますには、

王子樣の御心がのんびりしていて、
臣下の幾重にも圍った柴垣に
入り立たずにおられます。

 ここに王子がまた歌いますには、

潮の寄る瀬の浪の碎けるところを見れば
遊んでいるシビ魚の傍に
妻が立っているのが見える。

 シビがいよいよ怒って歌いますには、

王子樣の作った柴垣は、
節だらけに結び※(「廴+囘」、第4水準2-12-11)してあって、
切れる柴垣の燒ける柴垣です。

 ここに王子がまた歌いますには、

大きい魚の鮪を突く海人よ、
その魚が荒れたら心戀しいだろう。
鮪を突く鮪の臣よ。

 かように歌って歌を掛け合い、夜をあかして別れました。翌朝、オケのみこと・ヲケのみことお二方が御相談なさいますには、「すべて朝廷の人たちは、朝は朝廷に參り、晝はシビの家に集まります。そこで今はシビがきつと寢ているでしよう。その門には人もいないでしよう。今でなくては謀り難いでしよう」と相談されて、軍を興してシビの家を圍んでお撃ちになりました。
 ここでお二方の御子たちが互に天下をお讓りになって、オケのみことが、その弟ヲケのみことにお讓り遊ばされましたには、「播磨の國のシジムの家に住んでおった時に、あなたが名を顯わさなかったなら天下を治める君主とはならなかったでしよう。これはあなた樣のお手柄であります。ですから、わたくしは兄ではありますが、あなたがまず天下をお治めなさい」と言って、堅くお讓りなさいました。それでやむことを得ないで、ヲケのみことがまず天下をお治めなさいました。

顯宗天皇
 イザホワケの天皇の御子、イチノベノオシハの王の御子のヲケノイハスワケのみこと(顯宗天皇)、河内の國の飛鳥の宮においで遊ばされて、八年天下をお治めなさいました。この天皇は、イハキの王の女のナニハの王と結婚しましたが、御子はありませんでした。この天皇、父君イチノベの王の御骨をお求めになりました時に、近江の國の賤しい老婆が參って申しますには、「王子の御骨を埋めました所は、わたくしがよく知っております。またそのお齒でも知られましよう」と申しました。オシハの王子のお齒は三つの枝の出た大きい齒でございました。そこで人民を催して、土を掘って、その御骨を求めて、これを得てカヤ野の東の山に御陵を作ってお葬り申し上げて、かのカラフクロの子どもにこれを守らしめました。後にはその御骨を持ち上りなさいました。かくて還り上られて、その老婆を召して、場所を忘れずに見ておいたことを譽めて、置目の老媼という名をくださいました。かくて宮の内に召し入れて敦くお惠みなさいました。その老婆の住む家を宮の邊近くに作って、毎日きまってお召しになりました。そこで宮殿の戸に鈴を掛けて、その老婆を召そうとする時はきつとその鈴をお引き鳴らしなさいました。そこでお歌をお詠みなさいました。その御歌は、

茅草の低い原や小谷を過ぎて
鈴のゆれて鳴る音がする。
置目がやって來るのだな。

 ここに置目が「わたくしは大變年をとりましたから本國に歸りたいと思います」と申しました。依って申す通りにお遣わしになる時に、天皇がお見送りになって、お歌いなさいました歌は、

置目よ、あの近江の置目よ、
明日からは山に隱れてしまって
見えなくなるだろうかね。

 初め天皇が災難に逢って逃げておいでになった時に、その乾飯を奪った豚飼の老人をお求めになりました。そこで求め得ましたのを喚び出して飛鳥河の河原で斬って、またその一族どもの膝の筋をお切りになりました。それで今に至るまでその子孫が大和に上る日にはきつとびつこになるのです。その老人の所在をよく御覽になりましたから、其處をシメスといいます。
 天皇、その父君をお殺しになったオホハツセの天皇を深くお怨み申し上げて、天皇の御靈に仇を報いようとお思いになりました。依ってそのオホハツセの天皇の御陵を毀ろうとお思いになって人を遣わしました時に、兄君のオケのみことの申されますには、「この御陵を破壞するには他の人を遣ってはいけません。わたくしが自分で行って陛下の御心の通りに毀して參りましよう」と申し上げました。そこで天皇は、「それならば、お言葉通りに行っていらつしやい」と仰せられました。そこでオケのみことが御自身で下っておいでになって、御陵の傍を少し掘って還ってお上りになって、「すつかり掘り壞りました」と申されました。そこで天皇がその早く還ってお上りになったことを怪しんで、「どのようにお壞りなさいましたか」と仰せられましたから、「御陵の傍の土を少し掘りました」と申しました。天皇の仰せられますには、「父上の仇を報ずるようにと思いますので、かならずあの御陵を悉くこわすべきであるのを、どうして少しお掘りになったのですか」と仰せられましたから、申されますには「かようにしましたわけは、父上の仇をその御靈に報いようとお思いになるのは誠に道理であります。しかしオホハツセの天皇は、父上の仇ではありますけれども、一面は叔父でもあり、また天下をお治めなさった天皇でありますのを、今もつぱら父の仇という事ばかりを取って、天下をお治めなさいました天皇の御陵を悉く壞しましたなら、後の世の人がきつとお誹り申し上げるでしよう。しかし父上の仇は報いないではいられません。それであの御陵の邊を少し掘りましたから、これで後の世に示すにも足りましよう」とかように申しましたから、天皇は「それも道理です。お言葉の通りでよろしい」と仰せられました。かくて天皇がお隱れになってから、オケのみことが、帝位にお即きになりました。御年三十八歳、八年間天下をお治めなさいました。御陵は片岡の石坏の岡の上にあります。

仁賢天皇
――以下十代は、物語の部分が無く、もつぱら帝紀によっている。――
 ヲケの王の兄のオホケの王(仁賢天皇)、大和の石の上の廣高の宮においでになって、天下をお治めなさいました。天皇はオホハツセノワカタケの天皇の御子、春日の大郎女と結婚してお生みになった御子は、タカギの郎女・タカラの郎女・クスビの郎女・タシラガの郎女・ヲハツセノワカサザキのみこと・マワカの王です。またワニノヒノツマの臣の女、ヌカノワクゴの郎女と結婚してお生みになった御子は、カスガノヲダの郎女です。天皇の御子たち七人おいでになる中に、ヲハツセノワカサザキのみことは天下をお治めなさいました。

七、武烈天皇以後九代

武烈天皇
 ヲハツセノワカサザキのみこと(武烈天皇)、大和の長谷の列木の宮においでになって、八年天下をお治めなさいました。この天皇は御子がおいでになりません。そこで御子の代りとして小長谷部をお定めになりました。御陵は片岡の石坏の岡にあります。天皇がお隱れになって、天下を治むべき王子がありませんので、ホムダの天皇の五世の孫、ヲホドのみことを近江の國から上らしめて、タシラガのみことと結婚をおさせ申して、天下をお授け申しました。

繼體天皇
 ホムダの王の五世の孫のヲホドのみこと(繼體天皇)、大和の磐余の玉穗の宮においでになって、天下をお治めなさいました。この天皇、三尾の君等の祖先のワカ姫と結婚してお生みになった御子は、大郎子・イヅモの郎女のお二方です。また尾張の連等の祖先のオホシの連の妹のメコの郎女と結婚してお生みになった御子はヒロクニオシタケカナヒのみこと・タケヲヒロクニオシタテのみことのお二方です。またオホケの天皇の御子のタシラガのみことを皇后としてお生みになった御子はアメクニオシハルキヒロニハのみことお一方です。またオキナガノマテの王の女のヲクミの郎女と結婚してお生みになった御子は、ササゲの郎女お一方です。またサカタノオホマタの女のクロ姫と結婚してお生みになった御子は、カムザキの郎女・ウマラタの郎女・シラサカノイクメコの郎女、ヲノの郎女またの名はナガメ姫のお四方です。また三尾の君カタブの妹のヤマト姫と結婚してお生みになった御子は大郎女・マロタカの王・ミミの王・アカ姫の郎女のお四方です。また阿部のハエ姫と結婚してお生みになった御子は、ワカヤの郎女・ツブラの郎女・アヅの王のお三方です。この天皇の御子たちは合わせて十九王おいでになりました。男王七人女王十二人です。この中にアメクニオシハルキヒロニハのみことは天下をお治めなさいました。次にヒロクニオシタケカナヒのみことも天下をお治めなさいました。次にタケヲヒロクニオシタテのみことも天下をお治めなさいました。次にササゲの王は伊勢の神宮をお祭りなさいました。この御世に筑紫の君石井が皇命に從わないで、無禮な事が多くありました。そこで物部の荒甲の大連、大伴の金村の連の兩名を遣わして、石井を殺させました。天皇は御年四十三歳、丁未の年の四月九日にお隱れになりました。御陵は三島の藍の陵です。

安閑天皇
 御子のヒロクニオシタケカナヒの王(安閑天皇)、大和の勾の金箸の宮においでになって、天下をお治めなさいました。この天皇は御子がございませんでした。乙卯の年の三月十三日にお隱れになりました。御陵は河内の古市の高屋の村にあります。

宣化天皇
 弟のタケヲヒロクニオシタテのみこと(宣化天皇)、大和の檜隈の廬入野の宮においでになって、天下をお治めなさいました。天皇はオケの天皇の御子のタチバナのナカツヒメのみことと結婚してお生みになった御子は、石姫のみこと・小石姫のみこと・クラノワカエの王です。また川内のワクゴ姫と結婚してお生みになった御子はホノホの王・ヱハの王で、この天皇の御子たちは合わせて五王、男王三人、女王二人です。そのホノホの王は志比陀の君の祖先、ヱハの王は韋那の君・多治比の君の祖先です。

欽明天皇
 弟のアメクニオシハルキヒロニハの天皇(欽明天皇)、大和の師木島の大宮においでになって、天下をお治めなさいました。この天皇、ヒノクマの天皇の御子、石姫のみことと結婚してお生みになった御子は、ヤタの王・ヌナクラフトタマシキのみこと・カサヌヒの王のお三方です。またその妹の小石姫のみことと結婚してお生みになった御子は、カミの王お一方、また春日のヒノツマの女のヌカコの郎女と結婚してお生みになった御子は、春日の山田の郎女・マロコの王・ソガノクラの王のお三方です。またソガのイナメの宿禰の大臣の女のキタシ姫と結婚してお生みになった御子はタチバナノトヨヒのみこと・イハクマの王・アトリの王・トヨミケカシギヤ姫のみこと・またマロコの王・オホヤケの王・イミガコの王・ヤマシロの王・オホトモの王・サクラヰノユミハリの王・マノの王・タチバナノモトノワクゴの王・ネドの王の十三方でした。またキタシ姫のみことの叔母のヲエ姫と結婚してお生みになった御子は、ウマキの王・カヅラキの王・ハシヒトノアナホベの王・サキクサベノアナホベの王、またの名はスメイロト・ハツセベノワカサザキのみことのお五方です。すべてこの天皇の御子たち合わせて二十五王おいでになりました。この中でヌナクラフトタマシキのみことは天下をお治めなさいました。次にタチバナノトヨヒのみこと・トヨミケカシギヤ姫のみこと・ハツセベノワカサザキのみことも、みな天下をお治めなさいました。すべて四王、天下をお治めなさいました。

敏達天皇
――岡本の宮で天下をお治めになったというのが、古事記中最新の事實である。――
 御子のヌナクラフトタマシキのみこと(敏達天皇)、大和の他田の宮においでになって、十四年天下をお治めなさいました。この天皇は庶妹トヨミケカシギヤ姫のみことと結婚してお生みになった御子はシヅカヒの王、またの名はカヒダコの王・タケダの王、またの名はヲカヒの王・ヲハリダの王・カヅラキの王・ウモリの王・ヲハリの王・タメの王・サクラヰノユミハリの王のお八方です。また伊勢のオホカの首の女のヲクマコの郎女と結婚してお生みになった御子はフト姫のみこと・タカラの王、またの名はヌカデ姫の王のお二方です。またオキナガノマテの王の女のヒロ姫のみことと結婚してお生みになった御子はオサカノヒコヒトの太子、またの名はマロコの王・サカノボリの王・ウヂの王のお三方です。また春日のナカツワクゴの王の女のオミナコの郎女と結婚してお生みになった御子はナニハの王・クハタの王・カスガの王・オホマタの王のお四方です。
 この天皇の御子たち合わせて十七王おいでになった中に、ヒコヒトの太子は庶妹タムラの王、またの名はヌカデ姫のみことと結婚してお生みになった御子が、岡本の宮においでになって天下をお治めなさいました天皇(舒明天皇)・ナカツ王・タラの王のお三方です。またアヤの王の妹のオホマタの王と結婚してお生みになった御子は、チヌの王、クハタの女王お二方です。また庶妹ユミハリの王と結婚してお生みになった御子はヤマシロの王・カサヌヒの王のお二方です。合わせて七王です。天皇は甲辰の年の四月六日にお隱れになりました。御陵は河内の科長にあります。

用明天皇
 弟のタチバナノトヨヒのみこと(用明天皇)、大和の池の邊の宮においでになって、三年天下をお治めなさいました。この天皇は蘇我の稻目の大臣の女のオホギタシ姫と結婚してお生みになった御子はタメの王お一方です。庶妹ハシヒトノアナホベの王と結婚してお生みになった御子は上の宮のウマヤドノトヨトミミのみこと・クメの王・ヱクリの王・ウマラタの王お四方です。また當麻の倉の首ヒロの女のイヒの子と結婚してお生みになった御子はタギマの王、スガシロコの郎女のお二方です。この天皇は丁未の年の四月十五日にお隱れなさいました。御陵は初めは磐余の掖上にありましたが後に科長の中の陵にお遷し申し上げました。

崇峻天皇
 弟のハツセベノワカサザキの天皇(崇峻天皇)、大和の倉椅の柴垣の宮においでになって、四年天下をお治めなさいました。壬子の年の十一月十三日にお隱れなさいました。御陵は倉椅の岡の上にあります。

推古天皇
――古事記がここで終っているのは、その材料とした帝紀がここで終っていたによるであろう。――
 妹のトヨミケカシギヤ姫のみこと(推古天皇)、大和の小治田の宮においでになって、三十七年天下をお治めなさいました。戊子の年の三月十五日癸丑の日にお隱れなさいました。御陵は初めは大野の岡の上にありましたが、後に科長の大陵にお遷し申し上げました。